Syaikh Ali Hasan Al-Halabi, Syaikh Abdullah Al-Ghudayyan, Syaikh Shalih As-Suhaimi dan Al-Lajnah Ad-Da’imah

Sepuluh tahun terakhir ini, kita merasa prihatin dengan tersebarnya pemikiran Murji’ah di kalangan pemuda Salafiyyin. Apalagi mereka membawakan tulisan-tulisan berisi syubhat untuk mendukung kebid’ahannya yang menimbulkan pro kontra di sana-sini. Sadar atau tidak, sikap mereka tersebut merupakan sebab terbesar perpecahan salafiyyin di seluruh dunia. Anehnya, justru mereka merasa sebagai pihak yang terdzalimi setelah datangnya kritikan bertubi-tubi dari para ulama kibar. Padahal siapakah sebenarnya yang pertama kali mengobarkan api fitnah??

Duhai, seandainya mereka mau kembali dan meralat tulisan-tulisannya. Seandainya mereka kembali pada kitab-kitab salaf dalam permasalahan iman. Tentu itu lebih baik bagi diri mereka dan lebih menunjukkan kemuliaan mereka untuk bersegera untuk ruju’ pada kebenaran, tatkala kebenaran itu telah nampak. Namun mereka lebih memilih untuk berpaling, menambah kobaran api fitnah dan tidak mengindahkan nasehat para ulama.

Pada artikel kali ini, saya ingin membawakan penilaian sebagian ulama terhadap tulisan-tulisan mereka secara ringkas dengan harapan semoga dapat memberikan pencerahan bagi para pembaca sekalian,

1. Para ulama Al-Lajnah Ad-Da’imah yang beranggotakan Syaikh Abdul Aziz Alu Asy-Syaikh, Syaikh Bakr Abu Zaid, Syaikh Abdullah Al-Ghudayyan dan Syaikh Shalih Al-Fauzan rahimahuhullah  menyatakan:

يدعو إلى مذهب الإرجاء

“Ia menyeru pada madzhab Murji’ah”

بنى كتايبيه التحذير من فتنة التكفير و صيحة نذير على مذهب الإرجاء

“Ia membangun penulisan dua kitabnya yaitu At-Tahdzir min Fitnatit Takfiir dan Shaihatun Nadzir di atas madzhab Murji’ah”

حرف النقل عن ابن كثير

“Menta’wil nukilan (perkataan –pen) Ibnu Katsir”

تقوّل على ابن تيمية

“Membuat kedustaan terhadap Ibnu Taimiyyah”

حرف مراد الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله

“Tidak jujur dalam menjelaskan maksud (perkataan –pen) Syaikh Muhammad bin Ibrahim rahimahullah”

حمل كلام أهل العلم ما لا يحتمل

“Ia membawakan perkataaan ulama yang sama sekali tidak mendukung (keyakinannya –pen)”

عليه أن يتقي الله في نفسه و في المسلمين وخاصة شبابهم و أن يجتهد في تحصيل العلم

“Wajib baginya untuk bertakwa pada Allah dalam dirinya dan kaum muslimin, terkhusus kalangan para pemuda mereka. Hendaklah ia bersungguh-sungguh dalam menuntut ilmu”

صاحب آراء و مسلك مزري في تحريف كلام أهل العلم

“Pemilik pemikiran dan metode yang menyimpang dalam menta’wil perkataan para ulama”

2. Syaikh Shalih Al-Fauzan hafidzahullah berkata:

صاحب كتابات جديدة تبلبل الأفكار

“Ia memiliki tulisan-tulisan baru yang menimbulkan kebingungan dan kerancuan pemahaman”

الواجب أنه يتراجع عن الباطل و يتوب إلى الله

“Wajib baginya untuk rujuk dari kebatilan dan bertaubat pada Allah”

يكتفي بنقل طرف من كلام أهل العلم و يترك الطرف الآخر

“Ia hanya menukilkan perkataan ulama dari satu tempat, namun meninggalkan perkataan ulama tersebut dalam tempat yang lain”

يلخبط الناس بأفكاره و بجهله و تخرصاته

“Ia membuat kekacauan terhadap manusia dengan pemikiran, kebodohan dan kedustaannya”

ما نحن بحاجة لمثله يكفينا قول علمائنا و ما سطروه في الكتب

“Kita tidak membutuhkan orang-orang yang semisal dengannya. Cukuplah bagi kita perkataan para ulama dalam kitab-kitab yang mereka tulis”

3. Syaikh Abdullah Al-Ghudayyan rahimahullah berkata:

اتركوه لأن هذا هو الذي يقود مذهب المرجئة في المملكة

“Tinggalkan dia, karena ia lah yang mengarahkan (penyebaran-pen) madzhab Murji’ah di Kerajaan Arab Saudi”

4. Syaikh Abdul Aziz Ar-Rajihi hafidzahullah berkata:

يبتر كلام أهل العلم

“Ia memotong perkataan ulama”

عليه أن يرجع للحق فيقبله

“Wajib baginya untuk kembali pada kebenaran dan menerimanya”

5. Syaikh Shalih As-Suhaimi hafidzahullah berkata:

عنده تخليط في مسألة الإيمان

“Ia memiliki kerancuan dalam permasalahan iman”

أخطأ في رده على اللجنة و ظالم لنفسه و فتح مجالا للنيل منه من غير أن يشعر

“Ia berbuat kekeliruan tatkala menulis bantahan terhadap Al-Lajnah. Ia juga telah berbuat dzalim pada dirinya sendiri dan membuka pintu fitnah tanpa ia sadari”

أخطأ ألف مرة ]في مسألة الإيمان[

“Ia memiliki seribu kekeliruan (dalam permasalahan iman)”.

sumber: www.al-afak.com

Di sini saya belum menyebutkan nukilan perkataan terakhir dari Syaikh Ahmad An-Najmi, Syaikh Rabi’ dan Syaikh Ubaid rahimahumullah tatkala memberikan penilaian, karena saya tidak yakin mereka mau menerimanya. Yang perlu diingat bahwa tazkiyah seorang ulama tidaklah berlaku selamanya. Sangat lumrah jika seorang ulama memiliki lebih dari satu pendapat dalam suatu permasalahan, sesuai dengan ijtihad yang nampak baginya tatkala itu. Contoh praktek dari ulama salaf dalam hal ini sangatlah banyak.

Imam Asy-Syafi’i rahimahullah pernah menilai tsiqah seorang perawi bernama Ibrahim bin Muhammad bin Abi Yahya Al-Aslami. Padahal Imam Ahmad telah memberikan jarh yang sangat keras terhadapnya. Imam Ahmad berkata: “Ia adalah seorang Qodari, Mu’tazili dan Jahmi. Seluruh mala petaka terkumpul padanya”. Bisyr bin Mufadhal berkata: “Aku telah bertanya pada para ulama Madinah, seluruhnya menyatakan bahwa ia adalah seorang yang kadzdzab (pendusta) atau yang semisal”.

Jika ada sebagian orang yang berupaya menjatuhkan kedudukan Imam Ahmad dengan menukil penilaian tsiqah Imam Asy-Syafi’i terhadap perawi tersebut, tepatkah??

Imam Al-Auza’i rahimahullah berkata:

وما من عالم إلا وله زلة ومن جمع زلل العلماء ثم أخذ بها ذهب دينه

“Tidak ada dari seorang alim pun kecuali pasti ia memiliki kekeliruan (dalam ijtihad -pen). Barangsiapa yang mengumpulkan kekeliruan ijtihad para ulama lalu ia mengambilnya, maka hilanglah agamanya” [Dikeluarkan oleh Al-Baihaqi, 10/211]

Ibnul Qayyim rahimahullah berkata:

“Perkataan mereka bahwa “permasalahan  khilaf tidak ada pengingkaran di dalamnya” tidaklah benar. Sebab sikap pengingkaran ada kalanya  diarahkan  kepada  sebuah  perkataan,  fatwa  atau  suatu amalan.  Adapun  yang pertama, apabila  perkataan  tersebut  menyelisihi  As-Sunnah  atau  ijma’  yang masyhur,  maka  wajib  mengingkarinya  berdasarkan  kesepakatan ulama.  Jika  tidak demikian  (maksudnya  tidak  ada  kesepakatan-pen)  maka  dijelaskan kelemahan  dan  penyelisihannya  terhadap  dalil.  Hal ini pun  tetap  ada  pengingkaran.

Adapun suatu amalan, apabila menyelisihi As-Sunnah  atau  ijma’,  maka  wajib mengingkarinya  berdasarkan  tahapan-tahapan dalam pengingkaran.  Bagaimana  mungkin  seorang  faqih menyatakan  tidak  boleh  ada  pengingkaran  terhadap  berbagai masalah yang  diperselisihkan.  Sementara  para  fuqoha’  dari  seluruh  golongan  telah menyatakan dengan jelas keharusan dibatalkannya keputusan hukum seorang hakim, jika menyelisihi Al-Kitab atau As-Sunnah meskipun  telah disetujui  oleh sebagian ulama.

Adapun  bila dalil permasalahan  tersebut  tidak terdapat dalam As-Sunnah dan ijma’, namun hanya dilandasi ijtihad, maka diperbolehkan perselisihan (pemahaman –pen) di dalamnya. Sehingga tidak diingkari seorang yang melakukannya karena berijtihad atau bertaqlid.” [I’laamul Muwaqqi’in, 3/300]

Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah dahulu pernah memberikan tazkiyah pada kelompok Jama’ah Tabligh. Namun setelah nampak penyimpangan kelompok ini, di akhir hayat sebelum wafatnya, Syaikh Abdul Aziz bin Baz mencabut tazkiyah beliau dan memperingatkan umat dari kesesatan kelompok ini. Apakah penilaian Syaikh Ibnu Baz plin-plan dalam hal ini, dulu sempat mendukung dan merekomendasi JT namun berselang waktu, kemudian mentahdzir?? Kiranya, saya tidak perlu menampilkan fatwa beliau di sini agar artikel ini tidak terlalu panjang.

Barangkali ada sebagian orang yang menuduh penilaian para ulama Al-Lajnah dalam hal ini tidak inshaf !! Untuk mengetahui seberapa besar sikap inshaf dan keadilan para ulama Al-Lajnah Ad-Dai’mah tatkala memberikan penilaian terhadap ketergelinciran seorang ulama, simak nukilan berikut,

Pertanyaan:

“Bagaimana sikap  kita terhadap  para ulama  yang menta’wil  sifat-sifat Allah Azza wa Jalla seperti  Ibnu Hajar, An-Nawawi,  Ibnul  Jauzi  dan  selain mereka. Apakah kita  menganggap mereka sebagai  Imam  Ahlus  Sunnah  wal  Jama’ah? Apakah kita menyatakan bahwa mereka keliru dalam menta’wil, ataukah mereka termasuk orang-orang yang sesat?”

Al-Lajnah Ad-Da’imah menjawab:

“Pendirian kami terhadap Abu Bakar Al-Baqillani, Al-Baihaqi, Abul Faraj Ibnul Jauzi, Abu Zakaria An-Nawawi, Ibnu Hajar dan yang semisal mereka tatkala menta’wil  sebagian  sifat-sifat  Allah ta’ala  maupun  yang mentafwidh asal maknanya, -mereka menurut pandangan kami- termasuk imam ulama kaum muslimin yang Allah memberi manfaat kepada umat dengan ilmu mereka.

Semoga Allah merahmati mereka  dengan  rahmat  yang  luas  dan  semoga Allah membalas  mereka  dengan  sebaik-baik  balasan  atas  apa  yang  telah mereka berikan  kepada  kita.  Mereka  termasuk  Ahlus-Sunnah  dalam hal-hal yang mencocoki para sahabat  radhiyallahu ‘anhum dan para Imam  Salaf  -pada  tiga  kurun  yang  telah  disaksikan  oleh  Rasulullah  dengan kebaikan-. Mereka  telah keliru  tatkala menta’wil nash-nash  sifat, menyelisihi  salaf  umat  ini  dan  para  Imam  Sunnah rahimahumullah. Sama saja apakah mereka menta’wil sifat dzatiyyah, sifat fi’liyyah maupun yang lain.” [Fatawa Al-Lajnah Ad-Da’imah no. 5082, 3/178]

Apakah kedudukan Syaikh Ali telah mencapai derajat Imam Al-Baihaqi, An-Nawawi dan Ibnu Hajar sehingga harus disikapi dengan sikap yang sama? Kenapa kritikan para ulama Al-Lajnah Ad-Da’imah begitu keras terhadap beliau, apa sebabnya? Adakah permasalahan pribadi diantara mereka sebelum berkobarnya fitnah ini? Saya persilahkan bagi para pembaca untuk mencari jawabannya.

Ini sedikit dari perkataan para ulama yang dapat saya nukilkan, mudahan-mudahan bermanfaat.

wabillahittaufiiq

Ditulis oleh Abul-Harits di Madinah, 17 Rajab 1434 H