Apakah Jumlah Jama'ah Shalat Jum'at Harus 40 Orang?

Para ulama memiliki enam pendapat yang masyhur dalam permasalahan ini:

Pertama, Shalat Jum’at sah jika jama’ah shalat berjumlah 40 orang atau lebih

Ini merupakan pendapat dalam madzhab Asy-Syafi’i, Ahmad, Ishaq bin Rahawaih dan salah satu riwayat dari Imam Malik  rahimahumullah. Mereka berdalil dengan hadits Ka’ab bin Malik radhiyallahu ‘anhu.

Abdurrahman bin Ka’ab bin Malik rahimahullah berkata:

أنه كان إذا سمع النداء يوم الجمعة؛ تَرحَّم لأسعدَ بن زُرَارة. فقلت له: إذا سمعتَ النداء ترحَّمتَ لأسعد بن زرارة؟! قال: لأنه أول من جَمَّعَ بنا في هَزْمِ النبِيتِ من حَرَّةِ بني بَيَاضة، في نقيع يقال له: نقيع الخَضِماتِ. قلت: كم أنتم يومئذ؟ قال: أربعون

Setiap kali mendengar azan Jum’at, beliau selalu mendoakan rahmat bagi As’ad bin Zurarah. Maka aku berkata pada ayah: “kenapa bila mendengar azan, engkau selalu mendoakan rahmat bagi  As’ad bin Zurarah?” Ka’ab bin Malik berkata: “karena As’ad lah yang pertama kali mendirikan shalat Jum’at bersama kami di Hazm An-Nabiit yang dihuni oleh Bani Bayadhah di wilayah Naqi'.” Aku bertanya: “Berapa jumlah kalian ketika itu?” Ayah berkata: “Empat puluh orang” [HR. Abu Daud no. 1069, Ibnu Majah no. 1082 dan Ibnu Khuzaimah no. 1724]

Al-Hafidz Ibnu Hajar rahimahullah berkata:

إسناده حسن، وصححه ابن خزيمة وغير واحد

“sanad hadits ini hasan. Juga dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah dan ulama yang lain”

Syaikh Al-Albani rahimahullah berkata:

حديث حسن

“hadits ini hasan”

Hadits ini juga dishahihkan oleh Al-Hakim dan Adz-Dzahabi rahimahumallah.[1]

Kedua, Shalat Jum’at sah jika jama’ah shalat berjumlah lima puluh orang atau lebih

Ini merupakan pendapat yang diriwayatkan dari Umar bin Abdil Aziz dan salah satu riwayat dari Imam Ahmad

Ketiga, Shalat Jum’at sah jika jama’ah shalat berjumlah dua belas orang atau lebih

Ini merupakan pendapat Rabi’ah. Dalilnya adalah hadits Jabir bin Abdillah radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَخْطُبُ قَائِمًا يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَجَاءَتْ عِيرٌ مِنْ الشَّامِ فَانْفَتَلَ النَّاسُ إِلَيْهَا حَتَّى لَمْ يَبْقَ إِلَّا اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا فَأُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ الَّتِي فِي الْجُمُعَةِ

{ وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا }

“Suatu saat nabi shallallahu ‘alaihi wasallam berkhutbah pada hari Jum’at, lalu datanglah barang dagangan dari Syam. Maka manusia bubar mengambil (barang dagangannya masing-masing –pen-), hingga tidak tersisa ketika itu selain dua belas orang. Kemudian turunlah ayat ini berkenaan dengan pelaksanaan Jum’at

{ وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا }

“Dan apabila mereka melihat perniagaan atau permainan, mereka bubar untuk menuju kepadanya dan mereka tinggalkan kamu sedang berdiri (berkhutbah).”[2] [HR. Al-Bukhari no. 936 dan Muslim no. 863]

Keempat, Shalat Jum’at sah jika jama’ah shalat berjumlah empat orang atau lebih

Ini merupakan pendapat Abu Hanifah, Abu Yusuf, Muhammad bin Al-Hasan, Al-Laits, salah satu riwayat dari Imam Malik rahimahumullah.

Kelima, Shalat Jum’at sah jika jama’ah shalat berjumlah tiga orang atau lebih

Ini merupakan pendapat Ibnul Mubarak, salah satu riwayat dari Imam Ahmad dan dirajihkan oleh Syaikh Abdul Aziz bin Baz[3] dan Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahumullah. Mereka berdalil dengan hadits Abu Darda radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata: aku mendengar Rasulullah shallalahu ‘alaihi wasallam bersabda:

ما من ثلاثة- في قرية ولا بَدْو- لا تقام فيهم الصلاة؛ إلا قد استحوذ عليهم الشيطان

“Tidaklah ada tiga orang dalam suatu -wilayah atau kampung- yang tidak mendirikan shalat (Jum’at –pen-) kecuali Allah akan membiarkan setan menguasai mereka” [HR. Abu Daud no. 457]

Hadits ini dishahihkan oleh Al-Hakim[4], Ibnu Hibban, Ibnu Khuzaimah[5], Adz-Dzahabi, An-Nawawi[6] dan Al-Albani[7] rahimahumullah.

Keenam, Shalat Jum’at sah jika jama’ah shalat berjumlah dua orang atau lebih

Ini merupakan pendapat Al-Hasan bin Shalih, Daud Adz-Dzahiri, Makhul dan dirajihkan oleh Ibnu Hazm, Ash-Shan’ani, Asy-Syaukani, Al-Albani dan Muqbil Al-Wadi’i rahimahumullah. Mereka berdalil dengan hadits Thariq bin Syihab radhiyallahu ‘anhu, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

الجمعةُ حق واجبٌ على كل مسلم في جماعة

“Shalat Jum’at wajib atas setiap muslim (dan dilaksanakan –pen-) dengan berjama’ah” [HR. Abu Daud no. 978]

Hadits ini dishahihkan oleh Al-Hakim, Adz-Dzahabi, An-Nawawi dan Al-Albani[8] rahimahumullah.

Namun sebagian ulama melemahkan hadits ini. Abu Daud rahimahullah berkata:

طارق بن شهاب قد رأى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولم يسمع منه شيئاً

“Thariq bin Syihab meskipun telah melihat nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, namun beliau tidak pernah mendengar dari nabi satu hadits pun”

Al-Khathabi rahimahullah berkata:

وليس إسناد هذا الحديث بذاك، وطارق بن شهاب لا يصح له سماع من رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ إلا أنه قد لقي النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

“sanad hadits ini tidaklah seperti apa yang dikatakan. Thariq bin Syihab tidak pernah mendengar satu hadits pun dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Meskipun beliau telah bertemu nabi shallallahu ‘alaihi wasallam.” [Ma’alim As-Sunan, 2/9]

Pernyataan tersebut dijawab oleh An-Nawawi rahimahullah dalam perkataan beliau,

وهذا غير قادح في صحة الحديث؛ فإنه يكون مرسل صحابي، وهو حجة، والحديث على شرط الشيخين

“Pernyataan tersebut tidaklah mencacati keshahihan hadits ini. Karena riwayat ini termasuk dalam kategori Mursal Shahabi. Sedangkan Mursal Shahabi adalah hujjah. Demikian pula hadits ini sesuai dengan syarat Asy-Syaikhaini[9]” [Shahih Abu Daud, 4/233]

Al-Baihaqi rahimahullah berkata:

وهذا الحديث وإن كان فيه إرسال ، فهو مرسل جيد؛ فطارق من خيار التابعين، وممن رأى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وإن لم يسمع منه، ولحديثه هذا شواهد

“Hadits ini meskipun dalam kategori Mursal, namun termasuk riwayat Mursal yang jayyid. Thariq termasuk diantara tabi’in yang mulia dan pernah melihat nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, meskipun ia tidak pernah mendengar dari nabi. Hadits ini juga memiliki syawahid” [As-Sunan Al-Kubra, 3/183]

Penulis lebih condong pada pendapat terakhir, Allahua’lam.

Disarikan oleh Abul-Harits dari Fathul ‘Allam, 2/124-125 dan Shahih Abu Daud, 4/232-233 di Madinah, 23 Jumadil Akhir 1434 H

---

[1] Shahih Abu Daud, 4/235

[2] QS. Al-Jumu’ah : 11

[3] Fatawa Al-Lajnah Ad-Da’imah, 8/178 dan 8/215

[4] AL-Mustadrak, 1/246

[5] Shahih Ibnu Khuzaimah no. 2098

[6] Al-Majmuu’ Syarh A-Muhadzab, 4/183

[7] Shahih Abu Daud no. 556

[8] Shahih Abu Daud, 4/232

[9] Para perawinya merupakan perawi Imam Al-Bukhari dan Muslim dalam Ash-Shahihain