Sahkah Iman Tanpa Amal? (Mereka Tidak Jujur Dalam Menukil Perkataan Syaikhul Islam)

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah menjelaskan tentang Ashlul-Imaan dalam perkataannya :

فأصل الإيمان في القلب وهو قول القلب وعمله، وهو إقرار بالتصديق والحب والانقياد وما كان في القلب فلابد أن يظهر موجبه ومقتضاه على الجوارح، وإذا لم يعمل بموجبه ومقتضاه دل على عدمه، أو ضعفه

“Maka ashlul-imaan dalam hati adalah perkataan dan amalan hati, yakni pengakuan bersamaan dengan tashdiiq (pembenaran), kecintaan, inqiyaad (kepatuhan). Iman yang ada dalam hati melazimkan adanya amal dzahir dalam anggota badannya. Ketika ia tidak beramal dengan kewajiban dan konsekuensinya menunjukkan ketiadaan atau lemahnya iman dalam hati.”

Diantara syubhat yang sering mereka bawakan adalah nukilan perkataan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berikut :

والتحقيق أن إيمان القلب التام يستلزم العمل الظاهر بحسبه لا محالة ويمتنع أن يقوم بالقلب إيمان تام بدون عمل ظاهر

“Pendapat yang benar bahwa Al-Iman At-Taam dalam hati melazimkan amal dzahir sesuai kadarnya, ini adalah sesuatu yang pasti. Tidak mungkin terdapat Al-Imaan At-Taam dalam hati tanpa sedikitpun amal dzahir (dalam dirinya –pen-).”

Mereka memahami Al-Imaan At-Taam dalam perkataan Syaikhul Islam sebagai iman yang sempurna atau kesempurnaan iman. Jika seorang meninggalkan amalan dzahir secara keseluruhan maka mereka  tidak mengkafirkannya, namun hanya menyatakan ia adalah seorang muslim yang tidak sempurna imannya.

Benarkah demikian yang dipahami oleh Syaikhul Islam rahimahullah??

Alangkah baiknya jika kita melihat perkataan Syaikhul Islam yang lain,

1. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata :

من آمن قلبه إيمانا جازما امتنع أن لا يتكلم بالشهادتين مع القدرة فعدم الشهادتين مع القدرة مستلزم إنتفاء الإيمان القلبي التام

“Barangsiapa yang beriman dalam hatinya dengan iman yang kokoh, pasti ia akan mengucapkan dua kalimat syahadat selagi ia mampu. Ketiadaan syahadat (dalam lisannya –pen-) padahal ia mampu mengucapkannya menunjukkan ketiadaan Al-Imaan At-Taam dalam hati.” [Majmu’ Al-Fatawa, 7/553]

Al-Imaan At-Taam disini bermakna Ashlul-Imaan, bukan bermakna kesempurnaan iman. Apakah seorang yang tidak mau mengucapkan syahadat memilki iman? atau dikatakan seorang muslim yang tidak sempurna imannya??

2. Syaikhul Islam rahimahullah berkata :

" فإذا خلا العبد عن العمل بالكلية لم يكن مؤمنا.. فإن حقيقة الدين هو الطاعة والإنقياد وذلك إنما يتم بالفعل لا بالقول فقط فمن لم يفعل لله شيئا فما دان لله دينا ومن لا دين له فهو كافر

“Ketika seorang hamba meninggalkan amal secara keseluruhan, maka tidak dikatakan beriman..Karena hakikat agama ini adalah ketaatan dan inqiyaad (ketundukan). Hal tersebut akan sempurna dengan amal, tidak cukup hanya dengan ucapan (syahadat –pen-). Barangsiapa yang tidak beramal untuk Allah sedikitpun, maka ia tidak memiliki agama di sisi Allah. Barangsiapa yang tidak memiliki agama maka ia adalah orang yang kafir” [Syarhul ‘Umdah, Kitabus-Shalah hal. 86]

Apakah makna perkataan Syaikhul Islam “sempurna” di sini? Jika memang ketiadaan amal jawarih hanya menyebabkan berkurangnya kesempurnaan iman, kenapa Syaikhul Islam memvonis seorang yang tidak mau beramal dengan amal jawarih sebagai orang kafir yang tidak memiliki agama?

3. Syaikhul Islam rahimahullah berkata :

وقد تقدم أن جنس الأعمال من لوازم إيمان القلب وأن إيمان القلب التام بدون شيء من الأعمال الظاهرة ممتنع

“Sungguh telah berlalu penjelasannya bahwa jinsul a’maal merupakan kelaziman iman dalam hati. Mustahil terdapat Iman At-Taam dalam hati tanpa adanya amal dzahir” [Majmuu’ Al-Fatawa, 7/616]

Menurut Syaikhul Islam ketiadaan a'mal jawarih melazimkan ketiadaan iman dalam hati. Anehnya, mereka menganggap a'mal jawarih dan iman dalam hati tidak memiliki keterkaitan.

4. Syaikhul Islam rahimahullah berkata :

كذلك الإسلام في أعمال الجوارح لا قوام له إلا بالإيمان والإيمان من أعمال القلوب لا نفع له إلا بالإسلام وهو صالح الأعمال

“Begitu pula Islam terdapat dalam a’mal jawarih (anggota badan), tidak mungkin Islam seseorang akan benar tanpa adanya iman, sedangkan iman termasuk amalan hati. Tidak bermanfaat iman dalam hati kecuali dibarengi dengan Islam yaitu amal shalih” [Majmuu’ Al-Fatawa, 7/334]

5. Syaikhul Islam rahimahullah berkata :

فمن عرف ارتباط الظاهر بالباطن زالت عنه الشبهة في هذا الباب وعلم أن من قال من الفقهاء أنه إذا أقر بالوجوب وامتنع عن الفعل لا يقتل أو يقتل مع إسلامه فإنه دخلت عليه الشبهة التي دخلت على المرجئة والجهمية

“Barangsiapa yang mengetahui keterkaitan antara dzahir (amal jawarih) dan batin (ashlul-iman), maka akan terjawablah syubhat dalam bab ini. Ia akan mengetahui kenapa ada dari sebagian fuqaha’ yang menyatakan “ketika seorang mengakui kewajibannya, namun tidak mau beramal maka ia tidak dibunuh atau dibunuh dalam keadaan masih muslim (bukan karena kekafirannya –pen-)”. Sungguh mereka terpengaruh oleh syubhat yang masuk pada kelompok Murji’ah dan Jahmiyyah”. [Majmuu’ Al-Fatawa, 7/616]

6. Syaikhul Islam rahimahullah berkata :

قال محمد بن نصر أن الأمة أجمعت على أن العبد لو آمن بجميع ما ذكره النبي من عقود القلب في حديث جبريل من وصف الإيمان ولم يعمل بما ذكره من وصف الإسلام أنه لا يسمى مؤمن

“Muhammad bin Nashr berkata, umat telah bersepakat (ijma’) bahwa seandainya seorang hamba beriman dengan seluruh apa yang disebutkan nabi berupa amalan hati dalam hadits Jibril tentang iman. Namun ia tidak beramal dengan apa yang disebutkan nabi tentang Islam (berupa syahadat, shalat, puasa dan haji –pen-) maka ia tidak dikatakan beriman” [Majmu’ Al-Fatawa, 7/336]

7. Syaikhul Islam rahimahullah berkata :

وبذلك يظهر خطأ جهم ومن اتبعه في زعمهم أن مجرد إيمان دون إلإيمان الظاهر ينفع في الأخرة فإن هاذا ممتنع

“Dari penjelasan tersebut, nampaklah kekeliruan Jahm (bin Shafwan Al-Mu’tazili –pen-) dan orang-orang yang mengikutinya. Mereka menyangka bahwa mencukupkan iman (dalam hati –pen-) tanpa iman yang dzahir (amal jawarih –pen-) akan bermanfaat di akhirat. Ini adalah suatu hal yang mustahil”. [Majmu’ Al-Fatawa, 7/553]

8. Syaikhul Islam rahimahullah dalam Kitab Al-Iman menukilkan perkataan Imam Asy-Syafi’i rahimahullah berikut :

وكان الإجماع من الصحابة و التابعين من بعدهم ومن أدركناهم يقولون الإيمان قول وعمل ونية لا يجزئ واحد من الثلاثة إلا بالأخر

“Para sahabat, tabi’in setelah mereka dan para ulama yang aku ketahui, mereka telah bersepakat (ijma’) bahwa iman adalah perkataan, amal dan niat. Tidak sah hanya mencukupkan salah satu dari yang lain (ketiganya harus terkumpul –pen-).” [Al-Iman hal.197]

Namun sangat disayangkan mereka hanya menukil perkataan Imam Asy-Syafi’i yang ini,

الإيمان هو التصديق والإقرار والعمل، فالمخلُّ بالأول وحده منافق، وبالثاني وحده كافر، وبالثالث وحده فاسق ينجو من الخلود النار ويدخل في الجنة

“Iman itu adalah tashdiiq, iqraar, dan amal. Ketiadaan hal pertama saja, maka ia munafik. Ketiadaan hal kedua saja, maka ia kafir. Dan ketiadaan hal ketiga saja, maka ia fasik yang selamat dari kekekalan neraka dan (kemudian) masuk ke dalam surga” [‘Umdatul-Qaari’, 1/175].

Sungguh berbeda dengan apa yang dinukilkan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah dalam Kitab Al-Iman.

9. Syaikhul Islam rahimahullah dalam Majmuu’ Al-Fatawa menukilkan perkataan Imam Sahl bin Abdullah At-Tusturi rahimahullah berikut :

أنه سئل عن الإيمان ما هو ؟ فقال : "هو قول ونية وعمل وسنة ؛ لأن الإيمان إذا كان قولاً بلا عمل فهو كفر ، وإذا كان قولاً وعملاً بلا نية فهو نفاق ، وإذا كان قولاً وعملاً ونية بلا سنة فهو بدعة"

“Sahl ditanya tentang iman? lalu beliau menjawab : “Iman adalah ucapan, niat, amal dan sunah. Karena jika iman hanya ucapan (syahadat –pen-) tanpa amal maka ia kafir, jika hanya ucapan dan amal tanpa niat maka itu adalah nifaq, jika hanya ucapan, amal dan niat tanpa sunah maka itu adalah bid’ah” [Majmuu’ Al-Fatawa, 7/171]

10. Syaikhul Islam rahimahullah dalam Majmuu’ Al-Fatawa menukilkan perkataan Imam Abu Thalib Al-Makki rahimahullah berikut :

ومن كان عقده الإيمان بالغيب ولا يعمل بأحكام الإيمان وشرائع الإسلام فهو كافر كفراً لا يثبت معه توحيد ; ومن كان مؤمنا بالغيب مما أخبرت به الرسل عن الله عاملاً بما أمر الله فهو مؤمن مسلم ... فلا إيمان إلا بعمل ولا عمل إلا بعقد

“Barangsiapa yang beriman kepada yang ghaib tanpa beramal dengan ahkamul iman dan tanpa mau mengamalkan syariat-syariat Islam maka ia kafir dengan kekafiran sebenar-benarnya. Tidak terdapat tauhid dalam hatinya. Barangsiapa yang beriman kepada yang ghaib seperti yang rasul kabarkan dari Allah dan beramal dengan apa yang Allah perintahkan maka ia mu’min muslim…tidak sah iman tanpa amal, tidak pula sah amal tanpa ‘aqd”. [Majmuu’ Al-Fatawa, 7/333]

11. Syaikhul Islam rahimahullah berkata :

وقد تبين أن الدين لابد فيه من قول وعمل ، وأنه يمتنع أن يكون الرجل مؤمناً بالله ورسوله بقلبه أو بقلبه ولسانه ولم يؤد واجباً ظاهراً ، ولا صلاة ولا زكاة ولا صياماً ولا غير ذلك من الواجبات

“Telah jelas bahwa agama ini (iman) wajib terdapat padanya perkataan dan amal, tidak dikatakan seorang beriman kepada Allah dan rasul-Nya dengan hati dan lisannya tanpa ia menunaikan kewajiban yang dhahir, tidak shalat, tidak zakat, tidak puasa, dan tidak pula yang lain berupa amal yang wajib”. [Majmuu’ Al-Fatawa 7/621]

12. Syaikhul Islam rahimahullah berkata :

ومن الممتنع أن يكون الرجل مؤمناً إيماناً ثابتاً في قلبه ؛ بأن الله فرض عليه الصلاة والزكاة والصيام والحج ويعيش دهره لا يسجد لله سجدة ولا يصوم من رمضان ولا يؤدي لله زكاة ولا يحج إلى بيته ، فهذا ممتنع ، ولا يصدر هذا إلا مع نفاق في القلب وزندقته لا مع إيمان صحيح ، ولهذا إنما يصف سبحانه بالامتناع عن السجود الكفار"

“Mustahil seorang memiliki iman yang tsabit dalam hatinya jika Allah mewajibkan padanya shalat, zakat, puasa, haji lalu selama hidupnya ia belum pernah sujud kepada Allah sekali pun, tidak puasa, tidak menunaikan zakat, tidak pula haji ke baitullah. Ini mustahil, perbuatan ini hanyalah ada pada seorang yang terdapat nifaq dan zindiq dalam hatinya. Sifat ini tidak mungkin ada bersamaan dengan iman yang benar. Oleh karena itu, Allah subhanah hanyalah mensifati orang-orang yang tidak mau sujud dengan sebutan kafir”. [Majmuu’ Al-Fatawa, 7/611]

Dan masih banyak perkataan Syaikhul Islam yang lain. Tidak dapat saya sebutkan satu-persatu di sini. Inilah sebagian bukti yang tertuang dalam nasehat Syaikh Shalih Al-Fauzan, Syaikh Abdul Aziz Ar-Rajihi, Syaikh Sa’ad Alu Humayyid rahimahumullah kepada Syaikh Ali Hasan Al-Halabi. Mereka hanya mengambil perkataan ulama di sebagian tempat lalu meninggalkan perkataan ulama di tempat yang lain, terutama perkataan Syaikhul Islam rahimahullah. Sengaja atau tidak ya?? Allahua’lam

Faidah dari Fatwa Syaikh Abdul Aziz Ar-Rajihi hafidzahullah:

السؤال الثاني : ما ردكم على من يقول : مثل هؤلاء في هذا العصر – أهل جنس العمل – الذين أدخلوه في الإيمان ليهلكوا أهل السنة ويضللوهم نسأل هؤلاء الذين يرجفون على أهل السنة بجنس العمل ونقول لهم من سلفكم في هذا ؟ من سبقكم إلى هذه الفتنة والإرجاف بها ؟ من أدخلها وجعلها ركنًا في تعريف الإيمان ؟ قال شيخنا أحسن الله إليكم – عذرًا شيخنا على هذا الكلام – قال : يا كذابين من سبقكم في هذا التضليل وفي هذه الفتن ؟ فما قولكم يا شيخنا ؟ 

الشيخ : ما هي الفتن ؟

السائل : إدخال جنس العمل في مسمى الإيمان .

الشيخ : إدخال جنس العمل في مسمى الإيمان , هو ما دلت عليه النصوص , فإنه لابد للإيمان من أمرين :
الأمر الأول : تصديق بالقلب , و إقرار بالقلب .
الأمر الثاني : عمل يتحقق بالجوارح .

وكما أن الإيمان الذي في القلب يتحقق بالعمل , وكذلك العمل الذي بالجوارح مصدق ما في القلب , ودلت على ذلك النصوص ، قال تعالى : {فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى } فلا صدق ولا صلى , (فلا صدق ) ينفي الإيمان الذي في القلب ( ولا صلى) هذا ينفي العمل : {وَلَكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى} . 
وإذا ادعى الإنسان الإيمان في قلبه ولم يتحقق هذا العمل صار كإيمان إبليس وفرعون , إبليس مصدق وفرعون مصدق , لكن ليس هناك عمل يتحقق به هذا التصديق. 
وكذلك أيضًا العمل الذي بالجوارح لا بد له من إيمان يصح وإلا صار كإسلام المنافقين الذين يعملون ولكن ليس عندهم إيمان , لابد من الأمرين . النصوص دلت على هذا دلالة واضحة : {الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ } ، والله سبحانه وتعالى كثيرًا ما يقرن الإيمان بالعمل . وفي قوله تعالى : {فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى }. فلا صدق ولا صلى ؛ نفي لما في القلب ونفي للعمل ، {وَلَكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى} دل على أن الإيمان مجموع الأمرين ؛ تصديق بالقلب يتحقق بالعمل ,وعمل بالجوارح يصحح ما في القلب والله أعلم .

السائل : شيخنا أحسن الله إليكم إنكار لفظ جنس العمل؟

الشيخ : هذا هو ، كما سبق ؛ العمل لا بد منه حتى يتحقق الإيمان والتصديق الذي في القلب . معناه صار كإيمان إبليس و فرعون إذا كان ما هناك عمل صار كإيمان إبليس وفرعون , مصدق إبليس وفرعون . ولكن ليس هناك عمل يتحقق به الإيمان 

نقض مقالات إرجائية معاصرة للشيخ العلامة عبد العزيز الراجحي

28/8/1433H

Pertanyaan kedua,

Penanya :

"Apa bantahan engkau terhadap mereka yang memasukkan jinsul a’maal ke dalam iman dengan tujuan menyesatkan dan memberikan bencana kepada sesama Ahlus-Sunnah. Mereka bersikap keras terhadap sesama Ahlus-Sunnah karena masalah ini (jinsul a’maal).

Lalu kami katakan kepada mereka “siapakah salaf kalian dalam permasalahan ini? Siapakah yang mendahului kalian dengan fitnah dan sikap kasar ini? Siapakah yang memasukkan dan menjadikannya sebagai rukun dalam iman?....Wahai para pendusta, siapakah yang mendahului kalian dalam fitnah dan penyesatan ini?”

Apa pendapatnu wahai syaikh?"

Syaikh Ar-Rajihi: “Fitnah apa itu?”

Penanya : “Memasukkan jinsul a’maal ke dalam iman.”

Syaikh Ar-Rajihi: “Memasukkan jinsul a’maal ke dalam iman ditunjukkan dalam nash-nash (dalil). Dalam iman harus terdapat dua hal, [pertama] tashdiq (pembenaran) dan iqraar (pengakuan) dalam hati. [kedua] mewujudkan (iman) dengan amal jawarih.

Sebagaimana iman dalam hati akan terwujud dengan amal, begitu pula amal jawarih merupakan tashdiiq (pembenaran) dari iman dalam hati. Hal ini ditunjukkan dalam nash-nash, Allah ta’ala berfirman :

{فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى }

[فَلَا صَدَّقَ] meniadakan keimanan dalam hati, sedangkan [وَلَا صَلَّى] meniadakan amal.

{وَلَكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى }

“namun mereka mendustakan dan berpaling”.

Ketika seorang memberikan pengakuan memiliki iman dalam hati, namun tidak mewujudkannya dalam amal maka imannya seperti iman Iblis dan Fir’aun. Iblis memiliki tashdiiq (membenarkan iman dalam hati), Fir’aun pun memiliki tashdiiq. Namun mereka tidak memiliki amal sebagai perwujudan tashdiiq mereka.

Begitu pula amal jawarih, harus terdapat iman (dalam hati –pen-) yang membenarkannya. Jika tidak, maka keislaman mereka seperti islamnya kaum munafiq ketika mereka beramal namun tidak terdapat iman. Harus terdapat dua hal dalam iman…

Tashdiiq dalam hati harus diwujudkan dalam amal, lalu a’mal jawarih membenarkan iman yang ada dalam hati. Wallahu a’lam.

Penanya : “Wahai syaikh ahsanallahu ilaikum, bagaimana dengan pengingkaran terhadap lafadz jinsul a’mal?”

Syaikh Ar-Rajihi : “Permasalahan ini telah aku jelaskan sebelumnya bahwa amal merupakan suatu keharusan, hingga terwujud adanya iman dan tashdiiq dalam hati. Maknanya, iman mereka seperti iman Iblis dan Fir’aun.. jika tidak terdapat amal, maka iman mereka seperti iman Iblis dan Fir’aun.. Iblis memiliki tashdiiq, Fir’aun memiliki tashdiiq pula, namun keduanya tidak memiliki amal yang mewujudkan imannya” [Naqdh Maqalaat Irja’iyyah Mu’asharah, 28/8/1433 H]

Adakah yang menyatakan Iblis dan Fir’aun beriman namun imannya tidak sempurna ?? Allahul musta’an…

Permasalahan yang dibahas para ulama, bukan “apakah seorang yang bersyahadat dan memiliki ashlul-iman namun meninggalkan amal dikatakan muslim?” tentu jawabnya ia adalah seorang muslim. Tidak ada yang diperselisihkan.

Namun yang masih dipertanyakan adalah “apakah seorang yang meninggalkan seluruh amal jawarih tanpa udzur memiliki ashlul-iman dalam hati?”…

Nas’alullaha ‘ilman nafi’an wa ‘amalan shalihan

Ditulis oleh Abul-Harits di Madinah, 25 Shafar 1434 H