Istilah Jinsul A'maal Bukan Bid'ah

Dalam artikel yang lalu, telah dibahas tentang kekafiran seorang yang meninggalkan seluruh amal jawarih[1] tanpa udzur walaupun ia telah mengucapkan syahadat. Perkara ini sangat jelas bagi seorang yang memiliki pemahaman yang benar tentang permasalahan iman.

Namun masih ada pula sebagian orang yang menganggap bahwa istilah jinsul a’maal adalah bid’ah dan tidak dikenal di kalangan salaf.

 Padahal istilah ini ma’ruf diucapkan oleh para ulama sejak zaman Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah hingga para ulama di masa ini.

1. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata :

 وقد تقدم أن جنس الأعمال من لوازم إيمان القلب وأن إيمان القلب التام بدون شيء من الأعمال الظاهرة ممتنع

“Telah berlalu penjelasannya bahwa jinsul a’maal merupakan konsekuensi iman dalam hati. Keimanan yang sempurna dalam hati tidak mungkin terwujud tanpa amal perbuatan yang dzahir”[2]

Beliau rahimahullah juga berkata :

فقول السلف: الإيمان قول وعمل؛ ليبينوا اشتماله على الجنس ولم يكن مقصودهم ذكر صفات الأقوال والأعمال

”Ungkapan salaf yang menyatakan iman adalah ucapan dan amal memberikan penjelasan bahwa iman mencakup al-jins. Bukanlah yang mereka maksud adalah penyebutan dar contoh perkataan dan amal tersebut.”[3]

2. Syaikh ‘Abdul Aziz bin Baz rahimahullah berkata :

 العمل عند الجميع شرط صحة إلا أنهم اختلفوا فيما يصح الإيمان به منه؛ فقالت الجماعة: إنه الصلاة, وعليه إجماع الصحابة - رضي الله عنهم-,كما حكاه :عبد الله بن شقيق. وقال آخرون بغيرها. إلا أن جنس العمل لابد منه لصحة الإيمان عند السلف جميعاً. لهذا الإيمان عندهم قول وعمل واعتقاد, لا يصح إلا بها مجتمعة 

“Amal (jawarih) menurut kesepakatan ulama merupakan syarat sahnya iman. Hanya saja mereka berselisih tentang amalan manakah yang termasuk syarat sahnya iman. Sebagian ulama berpendapat shalat dan ini merupakan ijma’ para sahabat radhiyallahu ‘anhum. Sebagaimana yang dinukil oleh ‘Abdullah bin Syaqiq. Sebagian ulama menyebutkan pendapat yang lain.

Para salaf seluruhnya telah bersepakat bahwa jinsul ‘amal merupakan syarat sahnya iman. Karena iman menurut definisi mereka adalah ucapan, amal dan i’tiqad. Tidak sah iman seseorang tanpa terkumpul padanya ucapan, amal (jawarih) dan i’tiqad.”[4]

Beliau rahimahullah juga berkata :

المقصود بالعمل جنس العمل

“Yang dimaksud amal di sini adalah jinsul ‘amal.”[5]

3. Syaikh Shalih Al-Fauzan hafidzahullah berkata :

لكن جنس العمل هو من حقيقة الإيمان وليس شرطاً فقط

“Bahkan jinsul ‘amal merupakan hakikat iman, bukan sekedar syarat (sahnya iman)”[6]

فالأعمال المكفرة سواء كانت تركاً كترك جنس العمل أو الشهادتين أو الصلاة أو كانت فعلاً كالسجود لصنم أو الذبح لغير الله:فهي شرط لصحة الإيمان

“Maka amal-amal yang dapat menjadikan pelakunya kafir seperti meninggalkan jinsul ‘amal, tidak mau mengucapkan kalimat syahadat, meninggalkan shalat, sujud kepada patung atau menyembelih untuk selain Allah. Maka seluruh amalan tadi termasuk syarat sahnya iman.”[7]
 

السؤال : ما حكم من ترك جميع الأعمال بالكلية لكنه نطق بالشهادتين ويقر بالفرائض لمنه لا يعمل شيئاً البتة ، فهل هذا مسلم أم لا؟ علماً بأن ليس له عذرٌ شرعي يمنعه العمل بتلك الفرائض ؟

أجاب عليه العلامة صالح بن فوزان الفوزان - حفظه الله -:

هذا لا يكون مؤمناً ، من كان يعتقد بقلبه ويقر بلسانه ولكن لا يعمل بجوارحه عطل الأعمال كلها من غير عذر هذا ليس بمؤمن ، لأن الإيمان كما ذكرنا وكما عرفه أهل السنة والجماعة : أنه قول باللسان وإعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح ، لا يحصل الإيمان إلا بمجموع هذه الأمور فمن ترك واحداً منها فإنه لا يكون مؤمناً. .

Tanya :

“Apa hukum seorang yang meninggalkan seluruh amal jawarih secara total, namun ia masih mengucapkan kalimat syahadat dan meyakini kewajiban-kewajiban syariat. Ia tidak beramal dengan amal jawarih sedikitpun. Apakah ia dikatakan muslim atau tidak? Ia juga tidak memiliki udzur syar’i yang menghalanginya untuk beramal dengan kewajiban-kewajiban syariat.”

Syaikh Shalih Al-Fauzan hafidzahullah menjawab :

“Ia belum dikatakan beriman. Seorang yang meyakini dalam hatinya kemudian mengucapkan dengan lisannya namun tidak beramal dengan jawarih (anggota badannya) lalu ia meninggalkan seluruh amal jawarih tanpa udzur maka ia bukanlah seorang mu’min. Karena sebagaimana yang telah kita sebutkan dan dikenal oleh Ahlus-Sunnah wal Jama’ah bahwa iman adalah ucapan dengan lisan, keyakinan dalam hati dan amal jawarih. Tidak terdapat iman (dalam hatinya –pen-) kecuali jika terkumpul padanya seluruh perkara tersebut. Barangsiapa yang meninggalkan satu saja darinya maka ia bukanlah seorang yang beriman.”[8]

السؤال :

هناك بعض الأحاديث التي يستدل بها البعض على أن من ترك جميع الأعمال بالكلية فهو مؤمن ناقص الإيمان .. كحديث ( لم يعملوا خيراً قط ) وحديث البطاقة وغيرها من الأحاديث ؛ فكيف الجواب على ذلك ؟ 

الجواب :

هذا من الاستدلال بالمتشابه ، هذه طريقة أهل الزيغ الذين قال الله سبحانه وتعالى عنهم : ( فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ) ، فيأخذون الأدلة المتشابهة ويتركون الأدلة المحكمة التي تفسرها وتبينها .. فلا بد من رد المتشابهة إلى المحكم، فيقال من ترك العمل لعذر شرعي ولم يتمكن منه حتى مات فهذا معذور ، وعليه تحمل هذه الأحاديث .. لأن هذا رجل نطق بالشهادتين معتقداً لهما مخلصاً لله عز وجل ، ثم مات في الحال أو لم يتمكن من العمل ، لكنه نطق بالشهادتين مع الإخلاص لله والتوحيد كما قال صلى الله عليه وسلم : ( من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله فقد حرم دمه وماله ) .. وقال : ( فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله ) ، هذا لم يتمكن من العمل مع انه نطق بالشهادتين واعتقد معناهما وأخلص لله عز وجل، لكنه لم يبق أمامه فرصة للعمل حتى مات فهذا هو الذي يدخل الجنة بالشهادتين ، وعليه يحمل حديث البطاقة وغيره مما جاء بمعناه ، والذين يُخرجون من النار وهم لم يعملوا خيراً قط لأنهم لم يتمكنوا من العمل مع أنهم نطقوا بالشهادتين ودخلوا في الإسلام، هذا هو الجمع بين الأحاديث.

Tanya :

“Terdapat beberapa hadits yang dijadikan dalil oleh sebagian orang untuk menyatakan bahwa seorang yang meninggalkan seluruh amal (jawarih) secara total maka ia adalah seorang mu’min yang berkurang imannya. Misalkan hadits lam ya’malu khairan qath[9], hadits bithaqah dan selainnya. Bagaimanakah menjawabnya?”

Syaikh rahimahullah menjawab :

“Ini adalah pendalilan dengan (hadits-hadits –pen-) mutasyabih yang merupakan cara pendalilan orang-orang yang menyimpang sebagaimana Allah subhanahu wata’ala telah menyatakan tentang keadaan mereka,

فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ

“Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong pada kesesatan, maka mereka lebih mengikuti apa-apa yang mutasyabih”[10]

Mereka mengambil dalil-dalil yang mutasyabih lalu meninggalkan dalil-dalil muhkam yang menafsirkan dan menjelaskan dalil-dalil mutasyabih tersebut. Wajib bagi kita untuk mengembalikan dalil-dalil yang mutasyabih kepada yang muhkam.

Barangsiapa yang meninggalkan seluruh amal jawarih disebabkan udzur syar’i yang menghalanginya maka ia mendapatkan udzur (tidak dihukumi kafir –pen-)...karena ia tidak memiliki kesempatan untuk beramal hingga ajal menjemputnya. Tipe orang seperti inilah yang akan dimasukkan ke dalam surga hanya dengan modal syahadatnya. Dan makna inilah yang terkandung dalam hadits bithaqah dan hadits-hadits lain yang serupa…”[11]

4. Syaikh Zaid bin Muhammad Al-Madkhali hafidzahullah[12] berkata :

الصنف الخامس:عموم المرجئة الذين أخرجوا العمل عن مسمى الإيمان ,وادعوا أن من حصل له مجردا لتصديق فتصديقه 
هذا باق على حاله لا يتغير سواء أتى بشيء من الطاعات أم لا,وسواء اجتنب المعاصي أوارتكبها,فهم لم يفرقوا بين جنس العمل -والذي يعد شرطاً في صحة الإيمان عند أهل السنة- وبين آحاد العمل وأفراده والذي يعد تاركه غير مستكمل الإيمان

“Kelompok kelima: Kebanyakan Murji’ah yang mengeluarkan amal dari iman. Mereka menyangka bahwa ketika seorang tashdiq (membenarkan syahadat dalam hatinya –pen-), maka tashdiq tersebut akan senantiasa ada dalam hatinya dan tidak mungkin mengalami perubahan meskipun ia melakukan amal ketaatan ataupun tidak. Dan meskipun ia terjatuh dalam maksiat ataupun tidak. Mereka tidak membedakan antara jinsul ‘amal –yang merupakan syarat sahnya iman menurut Ahlus-Sunnah- dan sebagian amal yang jika ditinggalkan hanya mengurangi kesempurnaan iman”[13]

5. Syaikh Shalih Alus-Syaikh hafidzahullah berkata :

 
وهذا متّفق مع قولهم في الإيمان : الإيمان قول وعمل واعتقاد، ويعنون بالعمل جنس العمل،  

“Yang dimaksud (salaf) dengan istilah al-‘amal adalah jinsul ‘amal. Ini adalah perkara yang telah disepakati dalam permasalahan iman. Iman adalah ucapan, amal dan i’tiqad.”[14]

Syaikh hafidzahullah juga berkata :

من الجهة الثانية أنه لو تُصُوِّر أنّ أحدا قال سأعتقد وسأتكلم ولن أعمل قط، لن أعمل قط، عندنا ليس بمسلم، لو واحد جاء وقال أنا بَاتْشَهَّدْ؛ أشهد لا إله إلا الله، وأنا بَاعْتَقِدْهَا لكن لن أعمل وقال هذه الكلمة، أو مات ولم يعمل شيئا قط مع إمكان العمل، فعندنا ليس بمسلم، وعندهم مسلم، ونحن لا نصلي عليه وهم يصلون عليه، نحن لا نترحم عليه؛ يعني أنّ جنس العمل عندنا لا بد منه؛ ركن من أركان الإيمان، جنس العمل لابد أنْ يعمل عملا صالحا 

“Ditinjau dari sisi kedua, seandainya memang ada seorang yang menyatakan bahwa aku telah beri’tiqad dan mengucapkan syahadat namun aku tidak akan beramal sedikitpun, aku tidak akan beramal. Menurut kami, ia bukanlah seorang muslim.

Seandainya ada seorang yang datang kemudian bersyahadat Lailaha illallah dan telah meyakininya (dalam hati –pen-) namun ia menyatakan tidak akan beramal. Jika ia memang mengucapkan perkataan tersebut lalu ia mati sebelum ia sempat beramal, padahal ia mampu untuk beramal. Maka menurut kami, ia bukanlah seorang muslim.

Menurut mereka (murji’ah -pen-) ia adalah muslim. Kami tidak menshalatinya, sedangkan mereka menshalatinya. Kami tidak pula mendoakannya dengan rahmat. Yakni jinsul ‘amal adalah suatu yang wajib terpenuhi. Ia merupakan satu rukun dari rukun-rukun iman. Ia wajib melakukan amal jawarih sebagai wujud dari jinsul ‘amal”

السؤال/ ما رأيكم فيمن يقول إن الأعمال شرط في كمال الإيمان الواجب؟

الجواب- للشيخ صالح آل الشيخ-/ الإيمان فيما دلّ عليه الكتاب والسنة وقول الصحابة وإجماع أئمة أهل السنة أنه قول وعمل، قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالأركان، والقول ركن، والاعتقاد ركن، والعمل ركن، والعمل ليس شرط كمال، وإنما هو ركن، والمقصود جنس العمل.
يدلك على أن العمل ركن

Tanya :

“Apa pendapatmu terhadap seorang yang menyatakan bahwa amal merupakan syarat kesempurnaan iman wajib?”

Syaikh hafidzahullah menjawab :

“Sebagaimana yang ditunjukkan dalam Al-Kitab, As-Sunnah, perkataan para sahabat dan ijma’ para imam Ahlus-Sunnah bahwa iman adalah ucapan dan amal. Ucapan lisan, keyakinan hati dan amal jawarih. Ucapan rukun, i’tiqad rukun dan amal juga merupakan rukun. Amal bukanlah syarat kesempurnaan iman namun merupakan rukun. Istilah jinsul ‘amal yang dimaksud (oleh para ulama –pen-) menunjukkan padamu bahwa amal merupakan rukun dalam iman”[15]

6. Syaikh Prof. Dr. Abdullah bin Ibrahim Az-Zahim (Dosen Fakultas Syariah di Universitas Islam Madinah) hafidzahullah berkata :

قال الشيخ الدكتور عبد الله بن إبراهيم الزاحم (مقدمة كتاب التبيان لعلاقة العمل بمسمى الإيمان: ح) :"فإني أود التنبيه على عبارة الحافظ ابن حجر رحمه الله حين أراد التفريق بين قول أهل السنة وقول المعتزلة في تعريف الإيمان وبيان حده ... إذ قد فهم منها بعض الفضلاء أن الأعمال الصالحة كلها شرط كمال عند السلف. وهذا خطأ يقع فيه كثير من طلاب العلم ممن لم يمحص قول السلف في هذا الباب ، فإن هذه العبارة عند السلف يراد بها آحاد الأعمال لا جنسها ، أي : أن كل عمل من الأعمال الصالحة عندهم شرط لكمال الإيمان ، خلافاً للمعتزلة الذين يرون أن كل عمل شرط لصحة الإيمان ، لأن الإيمان عند السلف يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ، وليس مرادهم : أن جنس الأعمال شرط لكمال الإيمان ، ولأن هذا يقتضي صحة الإيمان بدون أي عمل ، وهذا لازم قول المرجئة ، وليس قول أهل السنة".

“Aku memberikan catatan pada ungkapan Al-Hafidz Ibnu Hajar ketika ingin membedakan antara ucapan Ahlus-Sunah dan Mu’tazilah dalam pengertian iman dan menjelaskan batasannya. Ketika sebagian fudhala’ memahami bahwa seluruh amalan shalih termasuk syarthul kamal dalam pandangan salaf. 

Ini adalah kesalahan yang terjatuh padanya banyak para penuntut ilmu yang belum mendalami ucapan salaf dalam bab ini. Karena ungkapan yang semacam ini yang  dimaksudkan oleh salaf hanyalah sebagian amalan bukan jinsul ‘amal…bukanlah maksud ucapan salaf bahwa jinsul-‘amal  termasuk syarat kesempurnaan iman karena hal ini melazimkan sahnya iman tanpa melakukan amalan sedikitpun. Dan ini adalah kelaziman dari ucapan murji’ah dan bukan ucapan Ahlus-Sunah."

Adapun perkataan Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah yang menyatakan bahwa istilah jinsul ‘amal hanya ungkapan yang tidak bermakna dan tidak ada faidahnya sebagaimana sering mereka nukilkan,

أما جنس العمل، أونوع العمل، أو آحاد العمل، فهذا كله طنطنة لا فائدة منها

Maka, dapat dijawab dari beberapa sisi :

[Pertama] Syaikh Ibnu Utsaimin sendiri menggunakan istilah jinsul ‘amal dalam ucapannya,

 وأما جنس العمل فإن الواجب أفضل من المسنون وبعض الطاعات أوكد وأفضل من البعض الآخر...

“Adapun jinsul ‘amal yang wajib lebih utama dari yang sunah. Dan sebagian amal ketaatan lebih utama dari sebagian yang lain.”[16]

[Kedua] Para ulama telah menggunakan istilah ini, ketika menjelaskan permasalahan iman. Dan mereka tidak saling mengingkari satu sama lain. Hal ini memberikan faidah pada kita bahwa istilah jinsul ‘amal bukanlah bid’ah dan telah ma’ruf di antara mereka.

Semoga Allah memberikan taufiq kepada kita untuk mengikuti kebenaran dan menjauhkan kita dari fanatisme hizbiyyah.

Disarikan dari website al-atsari oleh Abul-Harits di Madinah, 20 Muharram 1434 H

---

[1] Yang lebih dikenal dengan istilah jinsul a’maal oleh para ulama

[2] Majmuu’ Fataawaa, 7/616

[3] Majmuu’ Fataawaa, 7/506

[4] Jariidah Ar-Riyadh edisi 12506

[5] Majalah Al-Misykah, 2/279

[6] Majalah Al-Misykah, 2/91

[7] Majalah Al-Misykah, 2/94

[8] Al-Ijabaat Al-Muhimmah : 108

[9] Disebutkan dalam hadits tersebut bahwa Allah akan memasukkan ke dalam surga seorang yang dalam hatinya masih terdapat keimanan sebesar dzarrah, meskipun ia sama sekali belum pernah beramal kebaikan.

[10] Ali-‘Imraan : 7

[11] As’ilah wa Ajwibah fi Masaa’il Al-Iman wal Kufr di www.alfawzan.af.org.sa

[12] Beliau sekarang menjabat sebagai mufti di wilayah Jazan, Saudi Arabia

[13] Al-Ajwibah As-Sadidah ‘alal As’ilah Ar-Rasyidah : 7 cetakan Daar Al-Minhaaj Al-Mishriyyah

[14] Syarh Al-Arba’in An-Nawawi

[15] Liqaa’ Maftuuh 1411 H yang terekam dalam kaset

[16] Fathu Rabbil Bariyyah : 105