Apa perbedaan antara memberikan vonis kekafiran secara umum dan memvonis kafir individu tertentu, serta kapan kita boleh berkeyakinan bahwa ia telah kafir?
Jawab:
Asy-Syaikh Dr. Shalih Al-Fauzan hafizhahullah menjawab:
أما الحكم بالكفر على الأعمال كدعاء غير الله ،والذبح لغير الله، والاستغاثة بغير الله ، والاستهزاء بالدين ، هذا كفر بالإجماع بلا شك، لكن الشخص الذي يصدر منه هذا الفعل في الامور الخفيةهذا يتأمل فيه فإن كان جاهلا أو كان متأولا ، أو مقلدا فيدرأ عنه الكفرحتى يبين له، لأنه قد يكون عنده شبهة أو عنده جهل ، فلا يتسرع في إطلاق الكفر عليه حتى تقام عليه الحجة، فإذا أقيمت عليه الحجة واستمر على ما هو عليه فإنه يحكم عليه بالكفر لأنه ليس له عذر.
Adapun vonis kafir terhadap suatu amalan seperti berdoa kepada selain Allah, menyembelih untuk selain Allah, istighatsah kepada selain Allah, mengolok-olok agama, maka ini merupakan perbuatan kekufuran berdasarkan ijma’. Namun vonis terhadap individu yang terjatuh dalam perbuatan kekufuran membutuhkan kehati-hatian. Dalam permasalahan yang masih samar, jika ia adalah seorang yang bodoh, hanya ikut-ikutan (taklid) atau memiliki takwil, maka tidak diberikan hukum kekafiran padanya hingga ia mendapatkan penjelasan. Sebab terkadang dalam dirinya masih terdapat syubhat atau ketidak-tahuan.
Tidak semestinya seorang tergesa-gesa dalam memvonis kafir hingga penjelasan itu telah sampai padanya. Jika hujjah itu telah tegak dan ia masih tetap dalam keadaannya semula (berbuat kekufuran -pen), maka barulah ia divonis kafir karena sekarang ia tidak memiliki udzur.” [Syarh Risalah Ad-Dala’il hal. 213]
ReplyDeleteهل هناك عذر بالجهل في العقيدة: لا إلـه إلا الله، وإن لم يكن هناك عذر بالجهل فما حكم الشرع -في نظركم سماحة الشيخ- فيمن لم يصلِّ إلا بعض الصلوات، وهل نأكل من ذبيحته، وهل إذا وقف إماماً وهو يعتقد في أهل القبور، ويقول: بأنهم أناس صالحون, وأن الذهاب إليهم ليس
لا عذر بالجهل في هذه المسائل، في مسائل العقيدة ومسائل التوحيد والشرك فيمن كان بين المسلمين، بل يجب عليه أن يتعلم ويتفقه ويحذر، ولا يعذر في هذا، فإذا دعا الأموات أو استغاث بالأموات أو نذر للأموات فهذا شركٌ أكبر، ولا يكفي مجرد الشهادتين وهو يتعاطى الشرك، يعبد الأموات يستغيث بهم، ينذر لهم ونحو ذلك، بل هذا من الشرك الأكبر ولا يعذر في ذلك، بل يجب عليه أن يخلص العبادة لله وحده، وأن يتجنب الشرك ويحذره من جميع الوجوه، وترك الصلاة كفر، الذي لا يصلي كافر، كما قال -صلى الله عليه وسلم-: (بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة)، وقال -صلى الله عليه وسلم-: (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)، إنما الجهل عذرٌ في مسائل خفية في بعض الأحكام التي قد تخفى على الإنسان، أو أهل الفترة الذين ما عندهم إسلام ما بلغهم الإسلام، ولا بلغهم مجيء محمد -صلى الله عليه وسلم- هؤلاء يقال لهم: أهل الفترة، يمتحنون يوم القيامة، فإن نجحوا في الامتحان نجوا، وإن لم ينجحوا هلكوا، يمتحنهم الله ويأمرهم وينهاهم فإن أطاعوا دخلوا الجنة، وإن عصوا دخلوا النار يوم القيامة، هؤلاء أهل الفترة الذين ما بلغهم الإسلام، ولا بلغهم القرآن، ولا بلغهم بعث النبي -صلى الله عليه وسلم-، الله -جل وعلا- يقول: وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ[الأنعام: 19]، من بلغه القرآن، وبلغه الرسول وجب عليه التعلم والتفقه، ولا يعذر بالإعراض والجهل والتساهل، نسأل الله العافية، ويقول الله في القرآن: هَذَا بَلاَغٌ لِّلنَّاسِ[إبراهيم: 52
http://www.alfawzan.af.org.sa/node/10366
ReplyDeleteBismillah afwan ustadz, jika salah tolong dikoreksi.
ReplyDeleteyang ana pahami dari masalah kesyirikan ini.
Tidak ada udzur karena kejahilan,
jika kita melihat seseorang melakukan syirik akbar yang jelas. (Tidak gila atau terpaksa)
ya kita bermuamalah dengannya sebagai orang syirik, murtad, kafir (tidak sholat dibelakangnya dsb) adapun untuk mengatakan KAFIR harus ulama. Allahua'lam
http://www.alfawzan.af.org.sa/node/9485
http://www.alfawzan.af.org.sa/node/9469
http://www.alfawzan.af.org.sa/node/9497
http://www.alfawzan.af.org.sa/node/9466
http://www.alfawzan.af.org.sa/node/3937
ReplyDeleteJazakumullah atas nukilan antum,
ReplyDeleteAl-Imam Asy-Syafi'i rahimahullah berkata:
لله أسماءٌ وصفاتٌ لا يسع أحدًا ردُّها، ومَن خالف بعد ثبوت الحُجَّة عليه فقد كفر، وأمَّا قبل قيام الحُجَّة فإنه يعذر بالجهل
Allah memiliki nama-nama dan sifat, tidak boleh bagi seorang pun menolaknya. Barangsiapa yanga menyelisinya setelah hujjah itu telah sampai kepadanya, maka ia kafir. Adapun sebelum hujjah itu tegak, maka ia diberikan udzur atas ketidak-tahuannya." [Fathul Bari, 13/407]
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata:
كما أنه لم يشرع لأمته السجود لميت و لا إلى ميت و نحو ذلك بل نعلم أنه نهى عن كل هذه الأمور و أن ذلك من الشرك الذي حرمه الله و رسوله ، لكن لغلبة الجهل و قلة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين لم يمكن تكفيرهم بذلك حتى يتبين لهم ما جاء به الرسول مما يخالفه
"Sebagaimana tidak disyariatkan bagi umat beliau untuk sujud bagi orang mati, tidak pula sujud kepada orang mati, dan sebagainya. Bahkan kita tahu bahwa hal itu termasuk kesyirikan yang diharamkan Allah dan rasul-Nya.
Akan tetapi disebabkan oleh tersebarnya kebodohan, sedikitnya ilmu tentang atsar-atsar nabi di kebanyakan kalangan mutaakhirin, kita tidak mungkin mengkafirkan mereka hingga dijelaskan pada mereka syariat yang datang dari rasul dan hal-hal yang menyelisihinya" [Al-Istighatsah Al-Kubra, 1/629]
Syaikhul Islam juga berkata:
و من أثبت لغير الله ما لا يكون إلا لله فهو كافر إذا قامت عليه الحجة
"Barangsiapa yang menetapkan untuk selain Allah hal-hal yang khusus merupakan hak Allah, maka ia kafir jika hujjah itu telah tegak padanya" [Al-Istighatsah Al-Kubra, 1/298]
Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah berkata:
كنا لا نكفِّر مَنْ عبد الصنم الذي على عبد القادر والصنم الذي على قبر أحمد البدوي وأمثالهما لأجل جهلهم وعدم مَنْ ينبههم
"Kami tidak mengkafirkan orang-orang yang menyembah patung-patung di sisi kuburan Abdul Qadir (Al-Jailani -pen), dan patung-patung di sisi kuburan Ahmad Al-Badawi dan yang semial keduanya disebabkan oleh kebodohan mereka, serta ketiadaan orang-orang yang mengingatkan mereka" [Ad-Durar As-Saniyyah fi Al-Ajwibah An-Najdiyah, 1/104]
Asy-Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata:
وأما العذر بالجهل فهذا مقتضى عموم النصوص، ولا يستطيع أحد أن يأتي بدليل يدل على أنَّ الإنسان لا يعذر بالجهل
"Adapun permasalahan udzur karena kebodohan, ini merupakan konsekuensi dari keumuman nash. Seseorang tidak meungkin dapat mendatangkan dalil yang menunjukkan bahwa seorang tidak diberikan udzur karena kebodohannya" [Majmu' Rasa'il Asy-Syaikh Al-Utsaimin]
Asy-Syaikh Rabi' Al-Madkhali hafizhahullah berkata:
هذه المسألة؛ مسألة العذر بالجهل أو عدم العذر، يركض من ورائها أناس أهل فتنة، ويريدون تفريق السلفيين، وضرب بعضهم ببعض
"Permasalahan ini yaitu masalah udzur karena kebodohan, dijadikan para tukang fitnah untuk memecah-belah salafiyyin dan membenturkan sebagian salafiyyin dengan sebagian yang lain." [Majmu' Fatawa Asy-Syaikh, 14/309]
Kesimpulannya, permasalahan ini terdapat khilaf di antara ulama, saya lebih condong kepada pendapat para ulama di atas yang saya nukilkan. Allahua'lam
قواعد العذر بالجهل العذر بالجهل عموماً هل له قواعد وأسس يقوم عليها، ثم هل هو عام، بمعنى: في كل زمان ومكان، وهل يعذر الجهل في المجتمع المسلم عامة، والمجتمع الذي فيه المسلم وغيره؟ أيضاً سماحة الشيخ لعل لكم توجيه في هذا الموضوع، وما هي الأسس والقواعد في إقامة الحجة، وهل كل من بلغ آية أو حديث يعتبر قائماً بالحجة؟الجهل فيه تفصيل: العذر فيما قد يخفى من مسائل الأحكام، أو مسائل العقيدة التي قد تخفى، أما جنس الجهل في الأمور الظاهرة مو هو بعذر؛ لأن صاحبه هو المقصر, المتساهل، لقول الله- جل وعلا-: وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ(التوبة: من الآية115)، ما قال: حتى يتبين لهم، قال: حتى يبين لهم، وقال-تعالى-: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً(الإسراء: من الآية15)، ما قال: حتى يفهموا كلام الرسول، قال: حتى نبعث رسولا، فعلى الرعية وعلى الأمة أن تتفهم كلام الرسول، وأن تتفهم القرآن، وأن تسأل عما أشكل عليها؛ لأن الرسول مبلغ، والقرآن مبلغ، هذا بلاغ للناس، ويقول- عز وجل-: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ(المائدة: من الآية67)، ويقول-سبحانه-: وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ (الأنعام: من الآية19)، فالأمة مبلغة بالقرآن وبالرسول, فالذي يعيش المسلمين والقرآن موجود، والسنة موجودة ولا يبالي ولا يسأل ما هو معذور، أما في دقائق الأمور مثل بعض الأحكام, أو بعض مسائل الربا، بعض مسائل العقود التي قد تخفى عليه يعذر، إذا كان مثله لا يستحيل له معرفة ذلك، مثل الذي قال لأولاده إذا مت حرقوني، ثم ذروني في البحر،فإن قدر علي الله ليعذبني، ظن هذا يفوت الله، لجهله بكمال قدرة الله- جل وعلا-، فأعذره الله لما جمع ما في البر والبحر من جسمه وقام بين يديه سأله، قال: ما حملك على هذا؟ قال: خوفك، فغفر الله له، من أجل شدة خوفه من الله، وجهله بهذا الأمر الدقيق، وهكذا في مسائل كثيرة في العقود في البيع, وفي المحرمات قد يخفى عليه بعض الأشياء التي يخفى دليلها, أما إنسان يسمع القرآن, ويسمع السنة, وعنده من يرشده ولا يبالي, ولا يسأل فالشرك أعظم الذنوب، لا يتساهل في هذا مثل المسائل الأخرى عقوقه لوالديه أمر واضح, مثل ما يفعل بعض الناس من ترك الصلاة؛ لأن هذا أمر واضح ما هو بمعذور؛ لأن هذا شيء واضح بين المسلمين، أما الشيء الدقيق الذي قد يخفى يعذر فيه. إذن يا سماحة الشيخ/ العامة عليهم أن يسألوا عما أشكل عليهم؟ الله يقول: فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ(الأنبياء: من الآية7) عليهم أن يسألوا، وعامة الكفار ما عذرهم الله، الرسول بين أيديهم، وهكذا في المدينة، ما عذر المنافقين, ولا ما عذر اليهود؛ لأنهم يسمعون كلام الله،ويسمعون القرآن ولم
ReplyDeleteالعذر بالجهل
ReplyDeleteالسؤال الخامس والثلاثون:نرجو التفصيل في مسألة العذر بالجهل؟الجواب:مسألة العذر بالجهل بيَّنها العلماء -رحمهم الله- وفصَّلها ابن القيِّم - رحمه الله - في طريق الهجرتين وفي (( الكافية الشافية ))، وذكرها أئمة الدعوة كالشيخ عبد الله أبابطينوغيرهم، وذكر ابن أبي العز شيئا منها في (( شرح الطحاوية ))، وخلاصة القول في هذا: أن الجاهل فيه تفصيل: فالجاهل الذي يمكنه أن يسأل ويصل إلى العلم ليس بمعذور فلا بد أن يتعلم، ولا بد أن يبحث ويسأل، والجاهل الذي يريد الحق غير الجاهل الذي لا يريد الحق، فالجاهل قسمان:الأول:جاهل يريد الحق.والثاني:جاهل لا يريد الحق، فالذي لا يريد الحق غير معذور حتى ولو لم يستطع أن يصل إلى العلم؛ لأنه لا يريد الحق، أما الذي يريد أن يعلم الحق فهذا إذا بحث عن الحق ولم يصل إليه فهو معذور، والمقصود أن الجاهل الذي يمكنه أن يسأل ولا يسأل أو يمكنه أن يتعلم ولا يتعلم فهو غير معذور. أما الجاهل الذي لا يمكنه أن يتعلم فهو على قسمين: جاهل لا يريد الحق فهو غير معذور. وجاهل يريد الحق ثم بحث عنه ولم يحصل عليه فهذا معذور، والله
http://shrajhi.com/Books/ID/51
ReplyDeleteنص السؤال أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة ، وهذا السؤال ورد أيضا في الإنترنت وفيه أنه يقول : من وقع في الشرك وهو جاهل ، فهل يحاسب على جهله ؟
ReplyDeletehttp://alfawzan.af.org.sa/node/3881
Dan afwan ustadz, kutipan kutipan antum dari ibnu taimiyah rahimahullah ataupun syaikh muhammad bin abdil wahab rahimahullah,,sangat jelas
ReplyDeletekarena yang dipermasalahkan kapan hujjah dianggap tegak, bukan perlu tidaknya hujjah,
adapun para masyaikh Allahua'lam memahaminya hujjah sudah tegak ketika alquran sudah sampai padanya.
Bahkan ketika ada wasilah untuk sampanya hujjah (dia tidak terputus komunikasi, hidup di daerah yang banyak kajian, hujjah sudah tegak baginya, tidak ada lagi udzur atas kejahilannya terhadal hal hal yg seharusnya dia tahu)
Tidak mensyaratkan pemahaman. Tidak harus seseorang tahu apa itu syirik, kalau dia memang seorang yg malas tidak mau mencari tahu..adakah udzur untuknya?
Sangat jelas. Terlebih jaman sekarang, alquran dan terjemahannya tersebar dimana mana, sudah tidak ada alasan lagi.
barakallahu fikum
Wafiikumbarakallah,
ReplyDeleteSebagian ulama berpendapat adanya udzur bil jahl sebelum memberikan vonis kafir, agar seorang tidak bermudah-mudahan dalam mengkafirkan seorang muslim, disebabkan oleh kebodohan atau syubhat yang ada padanya. Mengeluarkan seorang muslim dari wilayah keislamannya karena perkara yang masih samar , adanya keragu-raguan, atau hanya persangkaan belaka bukanlah hal yang sepele.
Sedangkan sebagian ulama yang lain tidak menganggap adanya udzur bil jahl, agar kebodohan itu tidak menjadi alasan bagi mereka untuk terus menerus berada dalam kesyirikan. Juga agar mereka tergugah untuk menuntut ilmu syar’I sehingga kebodohan itu terangkat dari mereka.
Sebagaimana dinyatakan oleh Asy-Syaikh Rabi’ hafizhahullah, terdapat perselisihan pendapat di antara ulama. Sehingga kita tidak perlu berlebihan memvonis takfiri bagi pihak yang tidak menganggap adanya udzur bil jahl, tidak pula memvonis murji’ah bagi pihak yang menganggap adanya udzur bil jahl.
Di atas, saya telah menukilkan perkataan Asy-Syafi’i, Ibnu Taimiyyah, Muhammad bin Abdul Wahhab dan Ibnu Utsaimin, para ulama tersebut menganggap adanya udzur bil jahl dalam masalah aqidah. Mereka seluruhnya mensyaratkan tegaknya hujjah. Seorang dikatakan jahil , tentu karena hujjah itu belum tegak padanya bukan…
Para ulama Al-Lajnah Ad-Da’imah yang dulu masih diketuai oleh Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahumullah juga berkata:
عبادة القبور وعبادة الطاغوت شرك بالله، فالمكلَّف الذي يصدر منه ذلك يُبيَّن له الحكم؛ فإنْ قَبِلَ وإلا فهو مشرك، إذا مات على شركه فهو مخلَّد في النار ولا يكون معذوراً بعد بيان الحكم له
“Beribadah kepada kuburan dan taghut-taghut adalah bentuk kesyirikan. Seorang baligh lagi berakal (mukallaf) yang melakukan praktek kesyirikan tersebut, diberikan penjelasan tentang hukumnya. Jika ia mau menerima penjelasan (maka itu yang diharapkan –pen), namun jika ia berpaling, maka ia adalah seorang musyrik. Jika mati di atas kesyirikannya, ia kekal di neraka. Ia tidak diberikan udzur setelah penjelasan itu telah disampaikan” [Fatawa Al-Lajnah no. 11043]
Tinggal tersisa masalah “kapan hujjah itu dinyatakan telah tegak”?
Point ini dibahas tentunya untuk memberikan vonis takfir secara mu’ayyan. Sedangkan fatwa-fawa ulama yang dinukil dan tersebar dalam permasalahan ini hanya berkaitan dengan hukum takfiir ‘aam. Jadi tidak tepat jika fatwa-fatwa umum itu diterapkan di negeri kita, karena keadaan suatu negeri berbeda-beda. Keadaan negeri Saudi yang terdapat banyak ulama penyeru dakwah tauhid dan memiliki kedudukan dalam negara, tentu berbeda dengan keadaan negeri kita yang dipenuhi da’i-da’i penyeru kesyirikan dan kebid’ahan.
Da’i yang menyerukan tauhid dicap sebagai wahabi, para dukun dicap sebagai wali dan dakwah tauhid dianggap sesat. Bagaimana seorang awam dapat membedakan mana tauhid dan mana syirik? Tentu mereka lebih mudah untuk membedakan antara mana Wahabi dan mana NU bukan? Kata orang awam, Wahabi adalah kelompok yang gemar mengkafirkan, tidak mau merayakan maulid nabi, sedikit-sedikit bid’ah, dan persepsi buruk yang lain.
Terkadang khilaf ini berubah menjadi khilaf lafdzi saat hukum takfir ini diterapkan pada individu tertentu, padahal para ulama seluruhnya bersepakat tentang vonis kufur terhadap perbuatannya. Para ulama yang berpendapat tidak adanya udzur bil jahl, mereka juga akan mempertimbangkan apakah syarat-syarat pengkafiran telah terpenuhi dan penghalang-penghalang kekafiran itu telah hilang, jika dihadapkan pada vonis takfir secara mu’ayyan. Karena pada hakikatnya mereka juga bersepakat bahwa kebodohan, syubhat dan takwil termasuk penghalang kekafiran (mawani’ takfir).
Allahua’lam
ص السؤال:
ReplyDeleteأحسن الله إليكم صاحب الفضيلة، وهذا سائل يقول: هل هذه المقالة قول لأهل السنة: "أن كل عمل أو كل قول يكفر به صاحبه لم يكفر به إلا لأنه يدل على كفر الباطن"؟
الجواب:
هذا من جيب اللي قاله! أهل السنة والجماعة ما قالوه، ما قالوه، يحكمون بالكفر على الظاهر، إحنا ما لنا إلا الظاهر؛ فمن أشرك بالله قولاً أو فعلاً ظاهرًا؛ ذبح لغير الله، أو نذر لغير الله، أو سجد لغير الله؛ حكمنا عليه بالكفر لأعماله، أو تكلم بكلام الكفر نحكم عليه بالكفر لأعماله، ليس لنا إلا الظاهر، كما أن من أسلم وتظاهر بالإسلام نحكم له بالإسلام على الظاهر، فنحن لا نحكم إلا على الظواهر. نعم.Afwan ustadz kenapa tidak menghukumi dzhohirnya saja?
Allahua'lam. Mungkin hal ini perlu ditanyakan lagi, tentang kondisi negara kita yang penuh dengan syubhat seperti yang antum sampaikan.
ReplyDeleteApakah orang yg memberi sesajen di laut selatan atau di gunung merapi kita anggap sebagai musyrikin ? dalam kondisi sebagian mereka ada yang bersyahadat dan juga sholat.
Apakah sebagian orang yg jelas jelas berdoa kepada mayat kita anggap sebagai musyrikan juga?
Apakah seorang dukun yang mengaku mengetahui hal hal yang ghoib dan meramal nasib kita kafirkan? (dalam kondisi mereka mengaku ustadz, bersyahadat, sholat,bahkan menjadi imam sholat).
Antum sudah disana (negeri yang banyak ulamanya), jika antum bisa menanyakan dengan kondisi yang detail sesuai negara kita, tentunya hal itu lebih baik.
Jazakallahu khoir
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda :
ReplyDeleteلله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته فبينا هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح
"Sungguh Allah lebih bergembira dengan taubat hambaNya tatkala bertaubat kepadaNya, daripada gembiranya salah seorang dari kalian yang bersama tunggangannya di padang pasir tiba-tiba tunggangannya tersebut hilang, padahal makanan dan minuman (perbekalan safarnya) berada di tunggangannya tersebut. Ia pun telah putus asa dari tunggangannya tersebut, lalu iapun mendatangi sebuah pohon lalu berbaring dibawah pohon tersebut (menunggu ajal menjemputnya-pen).
Tatkala ia sedang demikian tiba-tiba tunggangannya muncul kembali dan masih ada perbekalannya, maka iapun segera memegang tali kekang tunggangannya, lalu ia berkata karena sangat gembiranya, "Ya Allah sesungguhnya Engkau adalah hambaku dan aku adalah tuhanmu" Ia salah berucap karena sangat gembiranya" [HR. Muslim no. 2747]
Dalam hadits di atas, seorang hamba itu berkata “Ya Allah, Engkau adalah hambaku dan aku adalah tuhanmu”. Jika dilihat secara zhahir, maka orang tersebut terjatuh dalam kekafiran. Namun ternyata Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam memakluminya, karena ia memilki udzur dan terdapat faktor yang menjadi penghalang ia dikafirkan.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " قَالَ رَجُلٌ لَمْ يَعْمَلْ خَيْرًا قَطُّ، فَإِذَا مَاتَ فَحَرِّقُوهُ وَاذْرُوا نِصْفَهُ فِي الْبَرِّ وَنِصْفَهُ فِي الْبَحْرِ فَوَاللَّهِ لَئِنْ قَدَرَ اللَّهُ عَلَيْهِ لَيُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا لاَ يُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ، فَأَمَرَ اللَّهُ الْبَحْرَ فَجَمَعَ مَا فِيهِ، وَأَمَرَ الْبَرَّ فَجَمَعَ مَا فِيهِ ثُمَّ قَالَ لِمَ فَعَلْتَ قَالَ مِنْ خَشْيَتِكَ، وَأَنْتَ أَعْلَمُ، فَغَفَرَ لَهُ ".
Dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Ada seorang laki-laki yang sama sekali belum beramal, dan ia berpesan bahwa jika Ia mati, agar mereka (anak-anaknya) membakarnya kemudian membuang setengah dari abunya (jasadnya) ke bumi dan setengah lagi ke laut seraya berkata 'Sekiranya Allah mentakdirkan baginya, maka Allah tentu akan menyiksanya dengan siksaan yang belum pernah dilakukan-Nya kepada seorang pun.'
Maka Allah pun menyuruh laut untuk mengumpulkan jasadnya, dan laut pun melakukannya, kemudian Allah juga menyuruh bumi untuk mengumpulkan jasadnya, dan laut pun melakukan. Setelah itu Allah bertanya kepada orang itu 'Apa yang mendorongmu melakukan yang kau lakukan? ' Ia menjawab, 'Ini karena takut kepada-Mu', maka Allah pun mengampuninya."
Dalam hadits Abu Hurairah di atas, laki-laki tersebut memerintahkan anak-anaknya untuk membakar jasadnya kemudian membuang setengah abunya ke bumi dan setengahnya lagi ke laut. Ia meragukan kekuasaan Allah dalam membangkitkan manusia setelah hancur menjadi tulang-belulang pada hari kiamat. Beriman kepada kekuasaan Allah dalam masalah ini merupakan pondasi pokok keimanan seorang muslim (rukun iman).
Jika kita melihat secara zhahir, tentu ia kafir dengan keyakinannya tersebut, namun Allah mengampuninya disebabkan kejahilannya dan rasa takutnya kepada Allah. Faidah yang dapat kita petik, di sana terdapat faktor-faktor yang menjadi penghalang kekafiran, tidak cukup hanya dinilai secara zhahir akhi..
Berbicara tentang takfiir ‘aam, kita sepakat. Barangsiapa yang berdoa kepada selain Allah, menyembelih untuk selain Allah, maka ia dihukumi musyrik dan kafir, tidak perlu ada pembahasan udzur bil jahl, karena pembicaraannya masih umum. Namun jika berlanjut pada takfir mu’ayyan, yaitu memvonis kafir individu tertentu di masyarakat kita dan bagaimana bermuamalah dengan mereka, maka syarat-syarat pengkafiran harus terpenuhi dan faktor penghalangnya telah hilang, tidak cukup hanya melihat secara zhahir, karena sudah masuk dalam pembahasan takfir mu’ayyan. Allahua’lam
"Ya Allah sesungguhnya Engkau adalah hambaku dan aku adalah tuhanmu" Ia salah berucap karena sangat gembiranya" [HR. Muslim no. 2747]
ReplyDeleteBismillah afwan ustadz, disini zhohirnya jelas dia salah berucap (tidak sadar apa yang dia ucapkan)
Dan tentunya sangat bisa dibedakan mana orang yang tidak sadar dan sadar dengan yang dia lakukan atau ucapkan.
Adapun hadits lain antum bawakan.
Pemahamannya, orang tsb baru beriman dan belum sempat beramal, hujjah belum sampai kepadanya.
Dan dia mati dalam keadaan seperti itu.
Tentu saja dia mendapat udzur.
Bagaimana dengan hadits ini:
وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ
Kita pahami di umat Yahudi dan Nashoro sangat banyak syubhat tentang nabi terakhir..
Bukankah hujjah sudah tegak atas mereka apabila mereka sudah mendengar dan mereka tidak diberi udzur ketika sudah mendengar dan tidak beriman.
Allahua'lam
أمور التوحيد.. لا عذر فيهاهل هناك عذر بالجهل في أمور التوحيد التي هي صلب الدين؟ وما حكم تكفير المعين لمن يقع في الأمور الشركية بجهله؟أمور التوحيد ليس فيها عذر ما دام موجوداً بين المسلمين، أما من كان بعيداً عن المسلمين وجاهلاً بذلك فهذا أمره إلى الله، وحكمه حكم أهل الفترات يوم القيامة، حيث يمتحن، أما من كان بين المسلمين ويسمع قال الله وقال رسوله، ولا يبالي ولا يلتفت، ويعبد القبور ويستغيث بها، أو يسب الدين فهذا كافر، يكفر بعينه، كقولك فلان كافر، وعلى ولاة الأمور من حكام المسلمين أن يستتيبوه فإن تاب وإلا قتل كافراً، وهكذا من يستهزئ بالدين، أو يستحل ما حرم الله، كأن يقول الزنا حلال أو الخمر حلال، أو تحكيم القوانين الوضعية حلال، أو الحكم بغير ما أنزل الله حلال، أو أنه أفضل من حكم الله، كل هذه ردة عن الإسلام نعوذ بالله من ذلك، فالواجب على كل حكومة إسلامية أن تحكم بشرع الله، وأن تستتيب من وجد منه ناقض من نواقض الإسلام من رعيتها فإن تاب وإلا وجب قتله، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من بدل دينه فاقتلوه)) أخرجه البخاري في صحيحه، وفي الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه أمر بعض الولاة بقتل المرتد إذا لم يتب وقال: (إنه قضاء الله ورسوله) والواجب أن يكون ذلك بواسطة ولي الأمر بواسطة المحاكم الشرعية حتى ينفذ حكم الله على علم وبصيرة بواسطة ولاة الأمر أصلح الله حال الجميع إنه سميع قريب.ttp://www.binbaz.org.sa/mat/2064
ReplyDeleteIntinya, para ulama sepakat tentang adanya mawani' takfir bukan? Jawab ini dulu. Jika antum menjawab ulama sepakat, maka tidak ada lagi yang perlu diperdebatkan. Saya pun menyepakati antum jika redaksinya masih umum. Sebagai contoh,
ReplyDelete1. Barangsiapa memberi sesajen di laut selatan atau di gunung merapi kita anggap sebagai musyrikin, meskipun kondisi sebagian mereka ada yang bersyahadat dan juga sholat.
2. Sebagian orang yang jelas jelas berdoa kepada mayat, kita juga menganggapnya sebagai musyrikin
3. Seorang dukun yang mengaku mengetahui hal-hal yang ghoib dan meramal nasib, kita juga mengkafirkannya.
Saya tidak berselisih dengan antum dalam hal ini. Namun jika berlanjut pada vonis takfir, apakah komunitas masyarakat di pantai selatan mereka seluruhnya kafir dan bermuamalah dengan mereka sebagaimana muamalah dengan orang kafir? Ini masuk pembahasan takfir mu'ayyan.
Komunitas orang-orang awam yang melakukan ziarah walisongo misalkan orang tua kita, tetangga, karib kerabat dan berdoa kepada mayat di sana, apakah mereka kafir? Jika wafat tidak dishalati, hartanya tidak diwariskan, tidak menjawab salam jika disalami oleh mereka. Ini juga masuk pembahasan takfir mu'ayyan. Mudah-mudahan bisa dipahami...
Kaum muslimin yang mengingkari keberadaan Allah di atas 'Arsy, apakah mereka langsung dikafirkan? Padahal kita tau betapa banyak nash-nash dalam Al-Qur'an dan hadits yang menunjukkan bahwa Allah beristiwa' di atas 'Arsy. Meskipun demikian, kita memberikan udzur karena mereka memiliki syubhat dan masih belum sampai ilmu.
Tentang hadits,
وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ
"Demi Dzat yang jiwa Muhammad berada di tangan-Nya. Tidak ada seorang pun dari umat ini, baik Yahudi maupun Nashrani, lalu ia mati dalam keadaan belum beriman kepada risalahku, kecuali ia termasuk penduduk neraka"
Hadits di atas berbicara tentang orang-orang yang aslinya kafir. Tidak ada perselisihan ulama tentang kekafiran mereka. Di sini kita sedang membahas masalah yang diperselisihkan ulama yaitu seorang muslim yang terjatuh dalam kesyirikan karena ketidah-tahuan, takwil dan syubhat. Apakah mereka juga langsung dikafirkan, tentu pembahasannya berbeda. Memvonis kafir terhadap Yahudi dan Nashrani tidak disyaratkan tegaknya hujjah, sedangkan memvonis kafir terhadap seorang muslim, disyaratkan tegaknya hujjah.
Allahua'lam
Intinya, para ulama sepakat tentang adanya mawani' takfir bukan? Jawab ini dulu.
ReplyDelete-> na'am ana sepakat, namun perlu pendetailan mawani' takfir.
Komunitas orang-orang awam yang melakukan ziarah walisongo misalkan orang tua kita, tetangga, karib kerabat dan berdoa kepada mayat di sana, apakah mereka kafir?
-->Ini perlu pendetailan:
karena tidak semua yang berziarah walisongo berdoa kepada mayat.
Kalaupun ada yang berdoa kepada mayat (Dia mengamini apa yang diucapkan imamnya, dalam kondisi dia tidak tahu bahasa arab, dan dia tidak tahu bahwasanya doa yang diucapkan adalah berdoa kepada mayat, tentunya dia tidak dikafirkan)--> allahu'alam.
Tapi jika dia tahu bahwa doa yang diucapkan adalah doa kepada mayat,
seseorang memberi sesajen ke laut selatan, dalam kondisi tidak ada tanda tanda dia terpaksa atau dia tidak sadar dengan apa yang dia lakukan.
Ya kita hukumi zhohirnya sebagai musyrik, kafir, murtad.
Kita wajib menasehati jika dia taubat dia muslim, jika tidak dia kafir.
Adapun masalah syubhat masalah Allah dimana itu bukan perkara yang jelas dikalangan kaum muslimin sebagaimana perkara penyembahan kepada selain Allah, atau penyembelihan kepada selain Allah.
Kaidah kaidah untuk diterapkan bukan sekedar teori belaka.
Allahua'lam
Keterangan dari syaikh bin baz rahimahullah perlu ana ulangi lagi
ReplyDeleteأما من كان بين المسلمين ويسمع قال الله وقال رسوله، ولا يبالي ولا يلتفت، ويعبد القبور ويستغيث بها، أو يسب الدين فهذا كافر، يكفر بعينه، كقولك فلان كافر
Sudah jelas itu menunjukkan takfir mu'ayyan. Pelakunya kita hukumi sebagai kafir, bukan sekedar takfir amm yang ketika kita menjumpai pelakunya kita masih saja meragukan kekafirannya.
Sebelum kita(sebagai muballigh) menyampaikan hujjah kepadanya, dia itu sudah kafir. Hujjah sudah tegak padanya dengan keberadaannya dia di tengah kaum muslimin. Kalau dia menerima hujjah dan bertaubat maka dia muslim kalau dia menolaknya maka dia kafir seperti keadaan sebelumnya.
Tentu saja penerapannya tidak ngawur dan harus benar benar memastikan pelakunya melakukan kesyirikan...
Bukan sekedar melihat orang menyembelih kambing/ayam di sebelah kuburan langsung kita hukumi kafir, tapi dipastikan apakah dia menyembelih untuk mayat atau untuk Allah.
Allahua'lam..
ana tambahkan fatwa lajnah (ustadz khan mengutip dari fatwa lajnah, hendaknya mengutip secara lengkap) masalah takfir mu'ayyan antum bisa cek:
ReplyDeletehttp://www.alifta.net/Search/ResultDetails.aspx?languagename=ar&lang=ar&view=result&fatwaNum=&FatwaNumID=&ID=405&searchScope=19&SearchScopeLevels1=&SearchScopeLevels2=&highLight=1&SearchType=exact&SearchMoesar=false&bookID=&LeftVal=0&RightVal=0&simple=&SearchCriteria=allwords&PagePath=&siteSection=1&searchkeyword=217133216167032216173217131217133032216170217131217129217138216177032216167217132217133216185217138217134#firstKeyWordFound
تكفير المعيَّن
السؤال الخامس من الفتوى رقم ( 17626 )
س 5: ما حكم تكفير المعيَّن ؟
ج 5: من فعل أو قال أو اعتقد ما يقتضي الكفر حُكم بكفره، وعومل معاملة الكفار، معيَّنًا كان أو غير معيَّن، لعموم الأدلة، كمن دعا غير الله أو ذبح لغير الله أو تكلم بكلام الكفر، كمن سب الله أو رسوله أو استهزأ بشيء من الدين، فإنه يحكم بكفره ويستتاب، فإن تاب وإلا وجب على ولي أمر المسلمين قتله مرتدًا.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
http://www.alifta.net/Search/ResultDetails.aspx?languagename=ar&lang=ar&view=result&fatwaNum=&FatwaNumID=&ID=454&searchScope=5&SearchScopeLevels1=&SearchScopeLevels2=&highLight=1&SearchType=exact&SearchMoesar=false&bookID=&LeftVal=0&RightVal=0&simple=&SearchCriteria=allwords&PagePath=&siteSection=1&searchkeyword=217133216167032216173217131217133032216170217131217129217138216177032216167217132217133216185217138217134#firstKeyWordFound
ReplyDelete60 - حكم تكفير المعين
س: أريد تفسيرا لقاعدة كفر المعين ؟
ج : يمكن أن يقال في هذا : إن المعين يكفر إذا تعاطى أسباب الكفر ، فإنه يكفر كفرا معينا ، فإذا علم أنه يسب الدين ، أو يسب الرسول صلى الله عليه وسلم ، أو يترك الصلاة عمدا ، أو جحدا لوجوبها فيقال : فلان كافر لما أظهره من الكفر ، لكن عند قتله لا بد أن يستتاب ، لعله يندم لعله يرجع ، فإن تاب وإلا قتل على الصحيح ، الذي عليه جمهور أهل العلم ، فإنه يقتل ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : من بدل دينه فاقتلوه قال بعض أهل العلم : يسجن ويعذب حتى يموت أو يتوب ، والصواب الذي يراه أهل العلم ، أنه لا يسجن إلا ريثما يستتاب فقط ، فإذا تاب فالحمد لله ، وإن لم يتب وجب قتله بعد الاستتابة ، وذهب كثير من أهل العلم ، إلى أنه يستتاب ثلاثة أيام ، يضيق عليه ثلاثة أيام لعله ينتبه لعله يرجع ، فإن لم يمهل ثلاثة أيام ، بل استتيب ثم قتل في الحال ، إذا لم يتب فلا بأس بذلك ، لكن الاستتابة ثلاثة أيام يكون أولى ، كما جاء ذلك عن عمر رضي الله عنه ، كونه يستتاب ثلاثة أيام يكون له فيها فسحة لعله يتراجع لعله يندم لعله يتذكر ما فيه سعادته ، فالحاصل أن من أتى بأعمال الكفر بعينه قيل : هذا كافر ، إلا إذا كان مثله يجهل ذلك كالذين عاشوا في
( الجزء رقم : 4، الصفحة رقم: 165)
بلاد بعيدة عن الإسلام ، ومجاهل أفريقيا وأمريكا ونحو ذلك ، فهؤلاء لا بد أن يعلموا ويوجهوا ويبصروا حتى إذا عرفوا ذلك ، ثم استمروا على الكفر كفروا وإلا فالذي بين أهل الإسلام ، ويسمع الآيات ويسمع الأحاديث ، أو في أمور ظاهرة لا تخفى على أهل الإسلام كالزنى ونحوه ، فهذا يكفر كفرا معينا إذا قال الزنى حلال ، أو الخمر حلال أو الربا حلال ، هذا قد كذب الله وكذب رسوله فيكون كافرا ، أو قال : الصلاة ما هي بواجبة ، أو الزكاة ما هي بواجبة ، أو صوم رمضان ما هو بواجب على المكلفين ، هذا مكذب لله ولرسوله ، شيء معلوم من الدين بالضرورة يكون كافرا ، نسأل الله العافية ، لكن إذا استتيب قبل أن يقتل ، هذا هو المشروع ، يستتاب قبل أن يقتل وأن تكون المدة ثلاثة أيام ، لعله يتراجع لعله يتوب .
س: إذا كفر أحد الأشخاص بالله والرسول ، فهل يحرم على الشخص أن يقول له استغفر الله ؟
ج : من كفر فإن الواجب على من حوله من المسلمين أن ينصحه ، وأن يوبخه على ما فعل ، ويبين له سوء عمله ، ويأمره بأن يستدرك أمره ، ويتوب مما فعل ، هذا هو المشروع ، هذا هو الواجب ، لقول
( الجزء رقم : 4، الصفحة رقم: 166)
النبي صلى الله عليه وسلم : من رأى منكم منكرا فليغيره بيده الحديث ، ولأن هذا من الدعوة إلى الله ومن النصيحة لعباد الله ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : من دل على خير فله مثل أجر فاعله وأعظم الخير الدلالة على الإسلام ، والدعوة إلى التوبة من الردة ، هذا أعظم الخير ، وقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه : لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خيرا لك من حمر النعم ينصحه ويوجهه ، ويقول استغفر الله ، تب إلى الله ، هذه جريمة عظيمة ، هذا منكر عظيم ، هذا كفر وضلال ، لعله يرجع فيتوب ، هذا خير عظيم ، وعمل صالح .
Jazakumullah khairan atas nukilan antum, saya ingin meminta rincian penjelasan beberapa point berikut:
ReplyDelete1. Apa perbedaan antara takfir 'aam dan takfir mu'ayyan beserta contohnya?
2. Apakah diharuskan terpenuhi syarat dan hilang penghalang untuk memberikan vonis takfir secara mu'ayyan?
3. Barangkali antum bisa menjelaskan beberapa syarat dan penghalang kekafiran yang dimaksud?
4. Siapa yang boleh memberikan vonis takfir mu'ayyan? Apakah harus ulama?
5. Jika ternyata vonis takfir itu keliru, artinya orang yang dikafirkan itu masih muslim, apa akibatnya bagi pihak yang mengkafirkan?
Barakallahufiikum...
2. Apakah diharuskan terpenuhi syarat dan hilang penghalang untuk memberikan vonis takfir secara mu'ayyan?
ReplyDeletehttp://www.muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=4069
نص السؤال: ذكروا أن موانع التكفير خمسة وهي الجهل والإكراه والخطأ والنسيان والتأويل فهل هذا صحيح ؟
نص الإجابة:
أما مسألة الجهل فأنت تحكم عليه بالكفر لأنه عملَ الكفر ، ثم الله سبحانه وتعالى يعذره كما وردت بذلك الأدلة .
وأما مسألة الإكراه فنعم ، لأن رب العزة يقول في كتابه الكريم : " إلا من أكره وقبله مطمئن بالإيمان " ، وكذلك الخطأ والنسيان والتأويل ، لكن التأويل الذي له مستساغ فلا يكون مثل تأويل الباطنية : " إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة " قالوا : عائشة ، الجبت والطاغوت ، قالوا : أبو بكر وعمر ، وأرادوا أن يتوصلوا إلى إباحة الزنا فقالوا : الرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول : " لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل " الولي هو الذكر ، وشاهدي العدل : البيضتان ، فلا بد أن يكون مستساغاً ، وإلا فما كل تأويل يكون مقبولاً .
Masalah point 1.. afwan .. ana belum bisa mendapatkan rujukannya..
ReplyDeleteMasih ana buka buka lagi. (ana takut salah)
Mungkin masalah
وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ
bisa dijadikan contoh..
Jika antum punya silahkan share..
Masalah point 5: ini permasalahan yang rumit
Dikhawatirkan mereka gampang mengkafirkan (perbuatan yang tidak termasuk kekafiran) dikafirkan.
Atau karena tidak suka dengan seseorang kemudian mengkafirkan..
Yang jelas untuk masalah penegakan hukum terhadap orang orang yang dianggap kafir ini.Haruslah pemerintah, tidak bisa kita langsung bunuh orang yang kita anggap murtad .
Barakallahufikum
نص السؤال:
ReplyDeleteفضيلة الشيخ، ما قولكم فيمن يكفر بعض الحكام بعدما ماتوا بحجة أنهم كانوا لا يحكمون بما أنزل الله ويظلمون، [وذلك معلومٌ عنهم]؛ فهل يجوز ذلك؟
الجواب:
لا يجوز تكفير المسلمين؛ إلا بدليل من الكتاب والسنة؛ ثم تكفير المعين فيه اختلاف، ولا تدري ماذا مات عليه؛ حتى لو ثبت أنه ارتكب شيئًا من المُكفِّرات ما تدري هو تاب ولا ما تاب، فلا تحكم عليه جزمًا بالكفر.
لكن تقول: من عمل كذا وكذا، من باب العموم؛ فهو كافر، أما أن تخصص أُناسًا بدون أن تعلم عن حالتهم عند الوفاة؛ هذا لا يجوز.
على كل حال الإنسان يحفظ لسانه عن التكفير، والتفسيق، والتبديع، ما كلفه الله بهذا، عليه أن يصلح نفسه هو، يتعلَّم، يدعو إلى الله، ويؤلف بين القلوب، ويجمع الكلمة، وينشر المحبة بين المسلمين. أما أنه ما يخلي شغله إلا أن فلان كافر، وفلان مبتدع، وفلان، وفلان؛ فهذه مصيبة. نعم.
إلا إنسان أغرَّ الناس، وخلف لهم كتبًا فيها ضلال؛ فأنت تبين الضلال الذي في كتبه. أما هو لا تحكم عليه، ما تدري عنه؛ لكن قل: كتابه الفلاني فيه كذا، وفيه كذا، ويجب على المسلمين أن يحذروا من الاغترار بهذا. إلى آخره، هذا لا بأس.
أما الأشخاص ما (..)، دعهم، دعهم إلى الله –عزَّ وجلَّ-. نعم
Untuk point nomer 1:
http://www.alfawzan.af.org.sa/node/9643
Yang jelas ustadz,untuk point no 4 dengan sekian banyak kemusyrikan yg terjadi di indonesia, adalah hal yang mustahil jika kita menanyakan hukum setiap orangnya ke ulama.
ReplyDeleteyang ana tangkap dari penjelasan para masyaikh kalau sudah jelas jelas melakukan kesyrikan akbar ya sudah kita langsung hukumi dzohirnya sebagai kafir.
ya syaikh ada orang namanya fulan bin fulan mengaku nabi apakah dia kafir.. keadaannya kadza wa kadza..
ya syaikh ada orang namanya fulanah binti alan, dia rajin sholat tapi suka memberi sesajen di laut selatan,,
ya syaikh ya syaikh.. mau berapa juta orang di indonesia antum tanyakan kondisinya kepada ulama..
Allahul musta'an..
Ada beberapa point yang akan saya tanggapi dari komentar-komentar antum:
ReplyDeletePertama, sebelum mengambil kesimpulan dari pendapat salah seorang ulama, kita harus mengumpulkan seluruh perkataan dan fatwa-fatwa ulama tersebut. Perkataan Asy-Syaikh Shalih Al-Fauzan yang masih musykil di sebagian tempat, lebih layak ditafsirkan dengan perkataan beliau di tempat yang lain, bukan ditafsirkan dengan pendapat pribadi kita.
Kedua, antum pernah menyatakan "Kalaupun ada yang berdoa kepada mayat (Dia mengamini apa yang diucapkan imamnya, dalam kondisi dia TIDAK TAHU bahasa arab, dan dia TIDAK TAHU bahwasanya doa yang diucapkan adalah berdoa kepada mayat, tentunya dia tidak dikafirkan)--> allahu'alam".
Sebenarnya antum sendiri meyakini adanya udzur bil jahl, terlihat dari komentar antum di atas.
Ketiga, beberapa perkataan ulama yang dipahami oleh antum sebagai takfir mu'ayyan.
1. Perkataan Asy-Syaikh Ibnu Baz rahimahullah:
أما من كان بين المسلمين ويسمع قال الله وقال رسوله، ولا يبالي ولا يلتفت، ويعبد القبور ويستغيث بها، أو يسب الدين فهذا كافر، يكفر بعينه، كقولك فلان كافر
"Adapun orang-orang yang berada di sekitar kaum muslimin, ia mendengar perkataan Allah dan Rasul-Nya, namun ia tidak peduli. Ia beribadah kepada kuburan dan beristighatsah di sana, atau mencela agama, maka orang ini kafir, kafir secara mu'ayyan, seperti perkataanmu fulan kafir"
Perkataan Asy-Syaikh di atas bukan takfir mu'ayyan akhi, beliau hanya menyebutkan amalan kekufuran, kemudian memvonis kafir secara umum. Seperti ucapan saya: "barangsiapa yang menyembah kuburan, menyembelih untuk selain Allah, mencela Allah dan Rasul-Nya, berdoa kepada orang mati, maka orang itu benar-benar kafir."
Dikatakan takfir mu'ayyan jika kita menyebut nama seseorang secara langsung, misalkan Pak Yohanes kafir karena menyembah kubur dan mencela Allah. Dan sebatas pengetahuan saya, para ulama sangat jarang menyebutkan vonis takfir mu'ayyan di dalam fatwa-fatwanya. Coba antum datangkan vonis takfir mu'ayyan kontemporer dari para ulama kita jika memang ada. Ingat, vonis takfir mu'ayyan (menyebut nama orang yang dikafirkan).
2. Perkataan Asy-Syaikh Shalih Al-Fauzan hafizhahullah:
من دعا غير الله أو ذبح لغير الله أو تكلم بكلام الكفر، كمن سب الله أو رسوله أو استهزأ بشيء من الدين، فإنه يحكم بكفره ويستتاب، فإن تاب وإلا وجب على ولي أمر المسلمين قتله مرتدًا.
"Barangsiapa yang berdoa kepada selain Allah atau menyembelih untuk selain Allah, atau mengucapkan perkataan kekufuran seperti mencela Allah dan Rasul-Nya, atau mencela agama Islam, maka ia dihukumi kafir dan diperintahkan untuk bertaubat. Jika ia bertaubat, (maka itu yang diharapkan -pen). Namun jika ia enggan bertaubat, pemerintah berkewajiban memberikan hukuman bunuh kepadanya karena ia telah murtad"
Lagi-lagi jawaban fatwa ini juga bukan takfir mu'ayyan, meskipun bentuk pertanyaannya adalah tentang takfir mu'ayyan. Saya nukilkan kembali teks pertanyaannya.
س 5: ما حكم تكفير المعيَّن ؟
"Pertanyaan kelima: Apa hukum takfir mu'ayyan?"
Keempat, antum berhujjah dengan perkataan Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab dalam kitab Nawaqidhul Islam.
ReplyDeleteالثالث: من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر
"Pembatal Islam ketiga: Barangsiapa yang tidak mengkafirkan orang-orang musyrik atau meragukan kekafiran mereka atau membenarkan madzhab mereka, ia juga kafir"
Maksud perkataan Asy-Syaikh dalam Nawaqidhul Islam adalah orang kafir yang disepakati kekafirannya berdasarkan nash dalam Al-Qur'an yaitu Yahudi, Nashrani, bukan vonis kafir dengan ijtihad ulama. Orang-orang yang meragukan kekafiran Yahudi dan Nashrani berarti ia telah mendustakan ayat-ayat Al-Qur'an yang menyebutkan kekafiran mereka, sehingga pantas jika dihukumi kafir.
Adapun kekafiran orang yang meninggalkan shalat karena malas misalkan, bukankah hukumnya masih diperselihkan ulama, jumhur ulama tidak mengkafirkannya. Jadi, tidak tepat jika kita mengkafirkan jumhur ulama, karena pendapat jumhur berbeda dengan keyakinan kita.
Di sinilah letak kecerobohan sebagian pemuda yang mengkafirkan para ulama, hanya karena ijtihad ulama menyelisihi pendapat pribadinya. Mereka mengkafirkan Asy-Syakh Al-Albani karena beliau masih memberikan udzur kepada sebagian muslim yang terjatuh dalam kekufuran akibat kejahilannya. Tentu kita juga tidak mengkafirkan Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab, karena beliau memberikan udzur kepada sebagian muslim yang beribadah di kuburan Ahmad Al-Badawi karena kejahilannya.
Ini sebagai jawaban dari perkataan antum berikut: "Bukankah sama sama berbahayanya?
salah mengkafirkan berbahaya.
Tidak mengkafirkan atau ragu dengan kekafiran orang orang musyrik juga kafir." Allahua'lam
Kelima, antum benar bahwa vonis takfir mu'ayyan dan muamalah dengan pelaku kesyirikan memang berbeda. Kita tidak serta-merta memvonis kafir para pelaku kesyirikan hingga syarat-syaratnya terpenuhi dan hilang penghalangnya. Meskipun demikian, kita bermuamalah dengan mereka sesuai zhahirnya. Misalkan tidak shalat bermakmum di belakangnya dan tidak menshalati jenazahnya jika ia mati.
Hal itu sebagai bentuk kehati-hatian, bukan karena kita telah memvonis kafir. Inilah yang saya pahami dari perkataan ulama dalam masalah ini, Allahua'lam
Adapun perkataan ana tentang orang yang sekedar mengaminkan tanpa tahu apa yang sedang didoakan, itu bukan karena udzur karena jahil.
ReplyDeletetapi karena dia tidak sadar dengan apa yang dia ucapkan (dan ini perkara dzohir, orang orang seperti ini banyak, ana banyak menemuinya..).
Bukankah kadang kadang ditemui orang orang yg salah dalam bacaan sholatnya justru artinya bisa mengkafirkan dia,. (Tapi dia bodoh tidak bisa bahasa arab, tidak tahu artinya)
kalau orang yg mengaminkan doa ini kemudian tahu artinya, walaupun dia tidak tahu dan tidak menganggap itu adalah kesyirikan, maka dia tetap dihukumi kafir. Karena itu adalah hujjahnya kaum quraisy dulu.
Ulama kontemporer yang memvonis kafir?
Bukankah dulu GD di masa laskar jihad divonis kafir ? Dan berita ini mashur...
Dalam rangka dakwah, kita memang tidak perlu mengatakan fulan kafir, fulanah kafir, tetapi kita dakwahi mereka,kalau kita kafirkan langsung mereka tidak simpatik kepada dakwah kita, tapi kita tidak boleh ragu thd kekafiran mereka jika mereka memang benar benar melakukan pembatal pembatal keislaman.
itu yang ana tangkap dari penjelasan para ulama, Allahua'lam,,
Ana akan membawakan ayat Alqur'an dan penjelasannya yang ana nukil dari mufiidul mustafid:
ReplyDeleteوَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ
Al Anfal:23
"Kalau Sekiranya Allah mengetahui kebaikan ada pada mereka, tentulah Allah menjadikan mereka dapat mendengar"
Yaitu keseriusan dalam belajar agama. Hal ini menunjukkan, bahwa ketidak pahaman kebanyakan manusia hari ini adalah keadilan dari Allah dikarenakan Allah mengetahui didalam hati mereka ketidak seriusan dalam belajar agama.
==============================
Dan ini adalah berita Al qur'an.
Bukan perasaan, ya tapi khan saat ini wahabi dicap jelek, tapi khan tapi khan, jadinya mereka tidak paham, mereka layak dapat udzur
Jawabannya:
Mereka gak paham itu karena mereka gak serius. Taklim ada dimana mana saat ini tapi mereka tidak mau mendatangi.
Apakah orang yang gak serius itu antum beri udzur?
(dan ini bukan pengamatan ana, tapi berita dari Alqur'an)
Allahua'lam
Allahul musta'an..
Intinya ustadz.. (semoga kita akhirnya bisa bersepakat dalam diskusi ini) agar tidak terjebak pada masalah lafadz,,
ReplyDelete1. para pelaku kesyirikan akbar disebut musyrik dan mereka bukan islam (bukan karena terpaksa=ancaman nyawa), atau karena salah ucap, atau dia melakukannya dalam keadaan sadar (bukan orang yg lagi ngelindur atau kondisi tidak sadar lainnya seperti gila dll)
2. pelaku pembatal pembatal keislaman yg dzohir (yg merupakan pokok agama ini) dan bukan perkara perkara khofiyah, mereka dzhohirnya bukan muslim
3. berlaku hukum orang kafir bagi mereka di dunia.(walaupun hujjah belum sampai),
tidak disholati, tidak dimandikan, tidak dinikahi, sembelihannya haram, dan konsekuensi konsukuensi lainnya.
4. Kita tetap wajib menjelaskan kepada mereka.
5. adapun untuk menentukan hukum kafir yg berkonsekuensi mempersaksikan mereka di neraka
Jika hujjah sudah sampai dan mereka meninggal dalam keadaan syirik dan belum bertaubat darinya maka kita meyakini dia kafir dan dia di neraka.
6. adapun untuk kafir murtad yang harus ditegakkan hukum hudud padanya.. maka dia dijelaskan kesalahannya , diminta taubat, jika tidak mau dia dibunuh (tugasnya pemerintah)
Allahua'lam...
Ini ana sertakan juga bukti dari kitab mufiidul mustafid (syaikh muhammad bin abdil wahab) bahwanya kaidah beliau dalam kitab nawaqidhul islam kaidah ketiga ini berlaku umum (memahami penjelasan syaikh dengan penjelasannya di kitab lain)
ReplyDelete، وقد ذكر في اإلقناع عن الشيخ تقي الدين أن من دعا علي بن أبي طالب فاو كافر وأن من شك في كفره فاو كافر،
Ternyata Kaidah ini Tidak khusus yahudi dan nashara yang di nashkan namanya sebagai kafir.
Adapun kenapa orang tawaquf dengan kekafiran penyembah kubur dengan berlindung pada syubhat iqomatul hujjah tidak dikafirkan..
sudah ana sampaikan penjelasan syaikh bin baz tentang hal itu.
syaikh albani rahimahullah memang tidak dikafirkan, bahkan beliau adalah ulama ahlu sunnah yang banyak jasanya. Akan tetapi ketergelinciran beliau dalam bab ini tetap harus diingkari dan tidak boleh diikuti.
Allahua'lam..
http://www.salafi-dawah.com/uploads/1/5/0/0/15007852/ithaaf_al-afaadhil_bi_sharh_risaalah_ad-dalaail_fee_hukm_muwaalaat_ahl_al-ishraak_page_272.jpg
ReplyDeleteFatwa yang antum nukil sudah diralat di cetakan terbaru..apakah antum tidak mau ruju'..
Mana ralatnya akh? Link yang antum sebutkan hanya scan fatwa Syaikh Al Fauzan hafizhahullah
ReplyDeletehttp://www.salafi-dawah.com/the-difference-between-declaring-specified-and-unspecified-people-as-disbelievers.html
ReplyDeleteItu scan kitab ad dalail edisi baru, dimana fatwa yang antum nukil di cetakan lama sudah direvisi oleh syaikh di cetakan baru, ada redaksi kata yang ditambahkan. ALLAHUA'LAM