Syaikh Firkuuz: Jinsul 'Amal Merupakan Syarat Keshahihan atau Syarat Kesempurnaan Iman?

السؤال: ما هو القدر المجزئ من الإيمان الذي يستحقُّ صاحبُه دخول الجنَّة؟ أهو قول واعتقاد فقط؟ وإن كان قولاً واعتقادًا وعملاً فما هو القدر المجزئ من العمل؟ وفَّقكم الله لِما يحبُّه ويرضاه وجزاكم الله خيرًا.

Tanya:

“Jelaskan batasan minimal yang harus ada dalam iman sehingga ia dinyatakan berhak untuk masuk ke dalam surga? Apakah cukup berupa perkataan dan keyakinan? Jika harus terdapat perkataan, keyakinan dan amal maka amal apa yang harus ada dalam iman? semoga Allah memberikan taufiq pada Anda dalam beramal demi menggapai kecintaan dan keridhaan-Nya. Jazakumullah khairan”

Jawab:

Syaikh Muhammad Ali Firkuuz Al-Jaza’iri hafidzahullah menjawab,

الجواب: الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:

فبغضِّ النظر عن حُكم تكفير تارك الصلاة من عدم تكفيره، فإنّ جِنسَ العمل عند أهل السُّنَّة والجماعة هو من حقيقة الإيمان وليس شرطًا فقط، فالإيمان هو: قول، وعمل، واعتقاد، لا يصحُّ إلاّ بها مجتمعة، ولذلك كان الإمام الشافعي -رحمه الله- يرى عدم تكفير تارك الصلاة مع حكايته الإجماع أنّه لا يجزئ إيمان بلا عمل،

 والفرق مع الخوارج والمعتزلة الذين يقرِّرون أنّ الإيمان: قول وعمل واعتقاد أنّ الإيمان -عندهم- يزول بزوال العمل مطلقًا بخلاف أهل السُّنة ففيه من الأعمال ما يزول الإيمان بزواله سواء كان تركًا -كترك الشهادتين وجنس العمل اتفاقًا، أو ترك الصلاة على اختلافٍ بين أهل السُّنة أو كان فعلاً كالذبح لغير الله والسجود للصَنَم…- والعمل في هذا القسم شرط في صحّته،

وفيه من العمل ما ينقص الإيمان بزواله ولا يزول كليًّا، أي: يبقى معه مطلق الإيمان لا الإيمان المطلق مثل الذنوب دون الكفر، فالعمل في هذا القسم شرط في كماله.

وعليه، فخلوّ إيمان القلب الواجب من جميع أعمال الجوارح ممتنع وغير متصوَّر، وضمن هذا التقرير يصرِّح ناشر مذهب السلف شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- بقوله: «إنّ جنس الأعمال من لوازم الإيمان، وإنّ إيمانَ القلب التامَّ بدون شيء من الأعمال الظاهرة ممتنع سواءً جعل الظاهر من لوازم الإيمان أو جزءًا من الإيمان»

والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.

الجزائر في:09 ربيع الأول 1426ه

الموافق ل: 18 أفريل 2005م

“Segala puji bagi Allah Rabb semesta alam, shalawat dan salam senantiasa tercurah pada nabi yang telah Allah utus sebagai rahmat bagi seluruh alam, keluarganya, sahabat dan saudara-saudaranya hingga hari kiamat. Amma ba’du.

Dengan tanpa membahas hukum kekafiran seorang yang meninggalkan shalat baik mengkafirkan ataupun tidak, sesungguhnya jinsul ‘amal menurut Ahlus-sunnah wal Jama’ah merupakan hakikat iman, bukan hanya sekedar syarat. Iman adalah perkataan, amal dan keyakinan.Tidak sah kecuali jika ketiganya terkumpul. Oleh karena itu, Imam Asy-Syafi’i rahimahullah berpendapat tidak kafirnya seorang yang meninggalkan shalat, namun dihikayatkan dari beliau ijma’ tentang tidak sahnya iman tanpa amal[1].

Perbedaan (Ahlus-sunnah –pen) dengan Khawarij dan Mu’tazilah yang sama-sama menyatakan bahwa iman merupakan perkataan, amal dan keyakinan adalah menurut mereka, iman dapat lenyap hanya dengan meninggalkan sebagian amal secara mutlak[2]. Berbeda dengan i’tiqad Ahlus-sunnah, terdapat amal yang ketiadaannya menyebabkan hilangnya iman, baik dari sisi at-tark (meninggalkan amal –pen) seperti tidak mengucapkan dua kalimat syahadat, meninggalkan jinsul ‘amal dengan kesepakatan para ulama atau meninggalkan shalat yang permasalahan ini masih diperselisihkan oleh Ahlus-sunnah, maupun dari sisi al-fi’il, (melakukan amal –pen) seperti menyembelih untuk selain Allah dan sujud terhadap patung. Amal-amal  jenis ini termasuk dalam syarat keshahihan iman.

Terdapat pula amal yang ketiadaannya hanya mengurangi kesempurnaan iman, tidak melenyapkan iman secara keseluruhan karena masih terdapat padanya ashlul-iman. Ia hanya kehilangan kesempurnaan iman jika melakukan dosa-dosa di bawah kekufuran. Amal-amal  jenis ini termasuk dalam syarat kesempurnaan iman.

Oleh karena itu, mustahil dan tidak mungkin iman yang wajib terwujud dalam hati bersamaan dengan kosongnya seluruh amal jawarih dalam diri seseorang. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah dengan tegas menyebarkan madzhab salaf dalam permasalahan ini melalui perkataannya,

إنّ جنس الأعمال من لوازم الإيمان، وإنّ إيمانَ القلب التامَّ بدون شيء من الأعمال الظاهرة ممتنع سواءً جعل الظاهر من لوازم الإيمان أو جزءًا من الإيمان

“Sesungguhnya jinsul ‘amal merupakan kelaziman dari iman. Mustahil terdapat iman at-taam dalam hati tanpa amal dzahir, baik ia menjadikan amal dzahir sebagai konsekuensi iman maupun ia menyatakan amal dzahir merupakan bagian dari iman” [Majmuu’ Al-Fatawa, 7/616]

Wal ’ilmu ‘indallah. Akhir ucapan kami, Alhamdulillahirabbil ‘alamin, shalawat dan salam senantiasa tercurah pada nabi yang telah Allah utus sebagai rahmat bagi seluruh alam, keluarganya, sahabat dan saudara-saudaranya hingga hari kiamat.”

Al-Jaza’ir, 9 Rabi’ul Awwal 1426 H bertepatan dengan 8 April 2005.

[Fatawa Syaikh Muhammad Ali Firkuuz bab Aqidah dan Tauhid no. 204]

Diterjemahkan oleh Abul-Harits di Banyumas, 15 Juni 2013

---

[1] Imam Asy-Syafi’i rahimahullah berkata:

وكان الإجماع من الصحابة و التابعين من بعدهم ومن أدركناهم يقولون الإيمان قول وعمل ونية لا يجزئ واحد من الثلاثة إلا بالأخر

“Para sahabat, tabi’in setelah mereka dan para ulama yang aku ketahui, mereka telah bersepakat (ijma’) bahwa iman adalah perkataan, amal dan niat. Tidak sah hanya mencukupkan salah satu dari yang lain (ketiganya harus terkumpul –pen-).” [Kitab Al-Iman hal.197]

[2] Karena menurut Khawarij dan Mu’tazilah, iman adalah satu kesatuan dan tidak memiliki cabang. Sehingga jika seorang meninggalkan salah satu kewajiban maupun terjatuh dalam dosa besar maka ia kafir.