Manakah Jarh yang Lebih Parah, Kadzdzab atau Mubtadi’?

Jika ditinjau dari periwayatan hadits, kadzab lebih jelek dari mubtadi’ (ahlul bid’ah), karena para ulama jarh wa ta’dil telah bersepakat meninggalkan riwayat para pendusta (kadzab).  

Abdurrahman bin Abi Hatim Ar-Razi rahimahullah berkata:

وإذا قالوا: متروك الحديث، أو ذاهب الحديث، أو كذاب، فهو ساقط الحديث، لا يُكتب حديثه،

“Apabila mereka (ulama jarh wa ta’dil) menyatakan matruuk al-hadits, dzahibul hadits atau kadzab, maka haditsnya jatuh, tidak ditulis haditsnya” [Al-Jarh wat Ta’dil, 2/37]

Al-Hafizh An-Nawawi rahimahullah berkata:

وإذا قالوا: متروك الحديث، أو ذاهبه، أو كذاب، فهو ساقط لا يكتب حديثه

“Apabila mereka (ulama jarh wa ta’dil) menyatakan matruuk al-hadits, dzahibah atau kadzab, maka ia telah jatuh, tidak ditulis haditsnya” [At-Taqriib, 1/8]

Adapun mubtadi’, para ulama masih berselisih tentang kebolehan mengambil riwayat darinya.

Pendapat pertama,  menolak riwayat mubtadi’ secara mutlak. Pendapat ini dipegang oleh Al-Imam Malik, Sufyan bin Uyainah, Ibnu Sirin, Al-Humaidi, Yunus bin Ishaq, Ali bin Harb[1], Al-Qadhi Abu Bakr Al-Baqillani[2], Al-Amidiy[3] dan Ibnul Hajib[4].

Alasan pendapat ini karena seorang mubtadi’ tidak lepas dari dua keadaan, yaitu kafir atau fasik. Kafir jika bid’ahnya menjerumuskan dalam kekafiran dan fasik jika kebid’ahannya tidak sampai pada kekafiran. Riwayat dari orang kafir dan fasik tertolak dengan kesepakatan ulama

Al-Hafizh An-Nawawi rahimahullah berkata:

من كفر ببدعته لم يحتج به بالاتفاق

“Barangsiapa yang kafir disebabkan bid’ahnya, tidak bisa dijadikan hujjah dengan kesepakatan ulama” [Tadribur Rawi, 1/383]

Al-Hafizh Ibnu Katsir rahimahullah berkata:

المبتدع إن كفر ببدعته فلا إشكال في رد روايته

“Seorang mubtadi’ jika kafir disebabkan bid’ahnya, tidak ada keraguan dalam menolak riwayatnya” [Ikhtishar Ulumil Hadits, 1/299]

Asy-Syaikh Mu’allimi Al-Yamani rahimahullah berkata:

لا شبهة أن المبتدع إن خرج ببدعته عن الإسلام لم تقبل روايته لأن من شروط قبول الراوية الإسلام

“Tidak ada keraguan bahwa seorang mubtadi’ jika bid’ahnya mengeluarkannya dari Islam, maka riwayatnya ditolak. Sebab diantara syarat diterimanya riwayat hadits adalah Islam” [At-Tankiil, 1/42]

Al-Khathib Al-Baghdadi rahimahullah berkata:

اختلف أهل العلم في السماع من أهل البدع والأهواء كالقدرية والخوارج والرافضة وفي الاحتجاج بما يروونه فمنعت طائفة من السلف صحة ذلك لعلة أنهم كفار عند من ذهب إلى اكفار  المتأولين وفساق عند من لم يحكم بكفر متأول وممن يروى عنه ذلك مالك بن أنس

“Para ulama berselisih tentang kebolehan mendengar (mengambil riwayat) dari ahlul bid’ah seperti Qadariyyah, Khawarij dan Rafidhah dalam berhujjah dengan hadits-hadits yang mereka riwayatkan. Sekelompok ulama salaf melarangnya, karena mereka telah kafir, bagi ulama yang berpendapat kekafiran ahlul bid’ah yang memiliki takwil atau fasik bagi ulama yang tidak mengkafirkan ahlul bid’ah yang memiliki takwil. Pendapat ini diriwayatkan dari Malik bin Anas” [Al-Kifayah fi ‘Ilmi Ar-Riwayah 1/148]

Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah berkata:

فالمنع من قبول رواية المبتدعة الذين لم يكفروا ببدعتهم كالرافضة والخوارج ونحوهم ذهب إليه مالك وأصحابه والقاضي أبو بكر الباقلاني وأتباعه

“Sebagian ulama melarang untuk menerima riwayat mubtadi’ yang tidak sampai kafir dengan kebid’ahannya seperti Rafidhah, Khawarij, dan semisal mereka. Pendapat ini dipegang oleh Malik dan murid-muridnya, Al-Qadhi Abu Bakr Al-Baqillani dan pengikutnya” [Lisanul Mizan, 1/10]

Namun pendapat ini dinilai lemah oleh Ibnu Ash-Shalah, karena kebanyakan ahlul-hadits menerima riwayat mubtadi’ dan mengeluarkan hadits-hadits mereka dalam kitab shahih.

Al-Hafizh Ibnu Ash-Shalah rahimahullah berkata:

والقول بالمنع مطلقاً بعيد مباعد للشائع عن أئمة الحديث فإن كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة

“Pendapat yang melarang secara mutlak jauh dari kebenaran dan bertolak belakang dengan para imam ahlul-hadits. Sebab kitab-kitab mereka dipenuhi dengan riwayat dari mubtadi’ selain da’i.” [Ulumul Hadits, 1/104]

Pendapat kedua, jika mubtadi’ tersebut bukan da’i yang menyeru kepada bid’ahnya, riwayatnya diterima. Jika ia da’i mubtadi’, riwayatnya ditolak. Pendapat ini dipegang oleh Ahmad bin Hambal, Yahya bin Ma’in, Abdullah bin Al-Mubarak, Abdurrahman bin Mahdi[5], Al-Jauzajani, Ibnu Hajar, An-Nawawi dan Ibnu Ash-Shalah

Abdurrahman bin Mahdi rahimahullah berkata:

من رأى رأياً ولم يدع إليه أحتمل ، ومن رأى رأياً ودعا إليه فقد استحق الترك

“Barangsiapa yang memiliki pemikiran (bid’ah) namun tidak menyeru kepada bid’ahnya, aku masih mengambil darinya. Barangsiapa yang memiliki pemikiran (bid’ah) dan menyeru kepada bid’ahnya, sungguh ia berhak ditinggalkan” [Al-Kifayah 1/155]

Al-Khathib Al-Baghdadi rahimahullah berkata:

وقال كثير من العلماء يقبل أخبار غير الدعاة من أهل الأهواء فأما الدعاة فلا يحتج بأخبارهم وممن ذهب إلى ذلك أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل

“Kebanyakan ulama menerima riwayat ahlul-bid’ah yang tidak menyeru kepada bid’ahnya. Adapun riwayat dari da’i ahlul-bid’ah, tidak bisa dijadikan hujjah. Diantara ulama yang berpendapat demikian adalah Abu Abdillah Ahmad bin Muhammad bin Hambal” [Al-Kifayah 1/149]

Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah berkata:

وينبغي أن يقيد قولنا بقبول رواية المبتدع إذا كان صدوقا ولم يكن داعية بشرط أن لا يكون الحديث الذي يحدث به مما يعضد بدعته ويشيدها

“Semestinya perkataan kami yang menerima riwayat mubtadi’ dibatasi, jika ia jujur dan bukan da’i yang menyeru kepada bid’ahnya, serta hadits yang ia riwayatkan tidak mendukung dan menguatkan bid’ahnya.” [Lisanul Mizan, 1/11]

ثم البدعة إما بكفر أو بمفسق : 
فالأول : لا يقبل صاحبها الجمهور .
الثاني : يقبل من لم يكن داعية في الأصح إلا إن روى ما يقوي بدعته فيرد على المختار وبه صرح الجوزجاني شيخ النسائي

“Kemudian bid’ah terkadang menjerumuskan dalam kekafiran atau kefasikan. Keadaan pertama (kafir), riwayatnya tidak diterima oleh jumhur ulama. Keadaan kedua (fasik), riwayatnya diterima asalkan ia bukan da’i yang menyeru kepada bid’ahnya. Kecuali riwayat hadits yang menguatkan bid’ahnya, maka riwayat tersebut tetap ditolak menurut pendapat yang terpilih. Pendapat ini dipegang oleh Al-Jauzajani, syaikh dari An-Nasa’i” [Nukhbatul Fikar hal. 136]

Al-Hafizh Ibnu Katsir rahimahullah berkata:

والذي عليه الأكثرون التفصيل بين الداعية وغيره

“Pendapat yang dipegang oleh kebanyakan ulama merinci antara da’i penyeru bid’ah dan yang bukan” [Ikhtishar Ulumil Hadits 1/299]

Al-Hafizh An-Nawawi rahimahullah berkata:

هو الأظهر والأعدل وقول الكثير أو الأكثر

“Pendapat ini yang lebih nampak (kebenarannya), lebih adil dan merupakan pendapat sekelompok ulama atau bahkan kebanyakan ulama” [At-Taqriib 1/43]

Al-Hafizh Ibnu Ash-Shalah rahimahullah berkata:

وهذا أعدل الأقوال وأولاها

“Pendapat ini lebih adil dari seluruh pendapat, serta merupakan pendapat yang terbaik” [Ulumul Hadits 1/104]

Bahkan Ibnu Hibban[6] dan Al-Hakim[7] menukil kesepakatan ulama dalam permasalahan ini.

Pendapat ketiga, menerima riwayat mubtadi’, jika ia seorang yang hafizh, jujur dan mutqin. Pendapat ini dipegang oleh jumhur ahlul-hadits semisal Al-Bukhari, Muslim, Ali bin Al-Madini, Yahya bin Sa’id Al-Qathan, Asy-Syafi’i, Ibnu Khuzaimah dan lainnya.

Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullah berkata:

وتقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية من الرافضة لأنهم يرون الشهادة بالزور

“Persaksian ahlul-bid’ah diterima kecuali Al-Khathabiyyah dari kalangan Rafidhah, karena mereka meyakini kebolehan berdusta” [Al-Kifayah, 1/194]

Al-Imam Al-Bukhari meriwayatkan satu hadits dari seorang da’i Khawarij bernama Imran bin Hathan dalam Shahih-nya[8]. Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah menyebutkan tentang biografinya:

كان داعية إلى مذهبه

“Ia adalah da’i yang menyeru kepada pemikiran (bid’ah)nya” [Hadyus Sari, 1/432]

Al-Imam Al-Bukhari juga meriwayatkan satu hadits dalam Shahih-nya[9] dari seorang Murji’ah bernama Abdul Hamid bin Abdurrahman Al-Hamani[10].

Al-Imam Muslim meriwayatkan satu hadits  dari seorang Syi’ah bernama Adi bin Tsabit, dari Zurr bin Hubaisy, dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu, ia berkata:

إنه لعهد النبي الأمي إلى أنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق

“Sungguh itu adalah janji dari nabi yang ummi, tidak ada yang mencintaimu melainkan mukmin dan tidak ada yang membencimu kecuali munafik” [HR. Muslim no. 237]

Al-Hafizh Adz-Dzahabi rahimahullah menyebutkan biografinya:

عدي بن ثابت عالم الشيعة وصادقهم وقاصهم وإمام مسجدهم

“Adi bin Tsabit adalah ulama Syi’ah, seorang yang jujur dari mereka, seorang pendongeng dari mereka dan imam masjid mereka” [Mizanul I’tidal, 3/61]

Ketika menyebutkan biografi seorang Syi’ah bernama Abban bin Taghlib Al-Kufi, Adz-Dzahabi berkata:

شيعي جلد، لكنّه صدوق، فلنا صدقه وعليه بدعته، وقد وثّقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، وأبو حاتم

“Seorang Syi’ah tulen, namun ia jujur. Kejujurannya kita ambil, bid’ahnya untuk dirinya. Ahmad bin Hambal, Yahya bin Ma’in dan Abu Hatim menilainya tsiqah” [Al-Mizan, 1/5]

Asy-Syaikh Al-Mu’allimi Al-Yamani rahimahullah berkata:

وقد وثق أئمة الحديث جماعة من المبتدعة واحتجوا بأحاديثهم وأخرجوها في الصحاح . ومن تتبع رواياتهم وجد فيها كثيراً مما يوافق ظاهره بدعهم ،

“Para imam ahlul-hadits telah menilai tsiqah sekelompok mubtadi’, berhujjah dengan hadits-haditsnya dan mengeluarkan hadits-hadits tersebut dalam kitab shahih. Barangsiapa yang menelaah riwayat-riwayat tersebut, ia akan menemukan hadits-hadits itu menguatkan zhahir bid’ah mereka.” [At-Tankiil, 1/50]

Al-Hafizh Ad-Dzahabi rahimahullah berkata:

قد يقول قائل : كيف ساغ توثيق مبتدع وحد الثقة العدالة والإتقان ؟ وجوابه : أن البدعة على ضربين :
1- فبدعة صغرى كغلو التشيع أو كالتشيع بلا غلو ولا تحرف فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية وهذه مفسدة بينة .
2- بدعة كبرى : كالرفض الكامل والغلو فيه والحط على أبي بكر وعمر والدعاء إلى ذلك فهذا النوع لا يحتج بحديثهم ولا كرامة

“Barangkali ada seorang yang berkata, bagaimana mungkin menilai tsiqah mubtadi’!! apa batasan tsiqah, adil dan itqaan? Jawabnya, bid’ah terbagi menjadi dua:

Pertama, bid’ah kecil seperti ghuluw tasyayyu’ (mengutamakan Ali di atas Utsman) atau tasyayyu’ tanpa disertai ghuluw dan tahriif. Banyak dari kalangan tabi’in dan tabi’ut tabi’in terjatuh dalam bid’ah ini, bersamaan dengan sifat wara’, kejujuran dan agama yang ada pada mereka. Seandainya hadits-hadits mereka ditolak, tentu akan hilang sejumlah besar atsar-atsar nabi, ini merupakan kerusakan yang nyata

Kedua, bid’ah besar seperti Rafidhah tulen yang ghuluw, menodai kehormatan Abu Bakr dan Umar, serta mendoakan keburukan keduanya. Untuk model yang kedua ini, hadits hadits mereka tidak dijadikan hujjah dan tidak ada kemuliaan bagi mereka.” [Mizanul I’tidal, 1/5]

Kesimpulan dari pembahasan di atas: jarh dengan vonis “kadzab”  di sisi salafiyyin lebih buruk dan lebih parah dari vonis mubtadi’. Maka berhati-hatilah dari tokoh yang divonis kadzab oleh ulama, ia tidak pantas diambil ilmunya, tidak pantas dijadikan rujukan salafiyyin, apalagi dinukil perkataannya untuk men-jarh para ulama mu’tabar.

Asy-Syaikh Dr. Rabi’ bin Hadi Al-Madkhali hafizhahullah berkata:

الكذب أخبث من البدع يا إخوان والكذَّاب أخبث عند أهل السنة من المبتدع المبتدع يروى عنه ,رَوَوْا عن القدرية رَوَوْا عن المرجئة ورَوَوْا عن غيرهم من أصناف أهل البدع ما لم تكن بدعة كفرية ما لم يكن كذابا .لو كان ينتمي إلى أهل السنة كذَّاب فهو عندهم أحــطّ من أهل البدع . ومن هنا عقد ابن عدي-رحمه الله- في كتابه "الكامل" حوالي تسعة وعشرين باباً للكذَّابين وبابًا واحداً لأهل البدع . وقَبِل أهل السنة رواية أهل البدع الصادقين غير الدعاة

“Dusta lebih buruk dari bid’ah wahai ikhwan. Kadzab lebih buruk dari mubtadi’ di sisi ahlus-sunnah, karena mubtadi’ masih diambil riwayatnya. Para ulama salaf meriwayatkan dari Qadariyyah, Murji’ah dan berbagai kelompok ahlul-bid’ah selama bid’ah mereka bukan bid’ah yang menyebabkan kekafiran, dan tidak dikenal sebagai pendusta (kadzab).

Seandainya ada seorang pendusta (kadzab) yang menyandarkan dirinya kepada ahlus-sunnah, ia di sisi ahlus-sunnah lebih patut dicurigai dari ahlul-bid’ah. Oleh karena itu, Ibnu Adi rahimahullah menyusun 29 bab yang berisi para perawi kadzab dan satu bab yang menyebutkan ahlul-bid’ah dalam kitab Al-Kamil. Ahlus-sunnah menerima riwayat ahlul-bid’ah yang jujur selain da’i ” 

[Nasehat Asy-Syaikh Rabi’ saat Daurah Ilmiyyah Al-Imam Abdul Aziz bin Baz di Masjid Al-Malik Fahd, Tha’if 22/06/1426 atau dengarkan rekaman Asy-Syaikh di sini dengan redaksi yang berbeda]

Allahua’lam, semoga bermanfaat

---

[1] Syarh ‘Ilal At-Tirmidzi, 1/64

[2] Al-Mustashfaa, 2/160

[3] Al-Ahkam, 2/83

[4] Mukhtashar Ibnil Hajib, 2/62-63

[5] Syarh ‘Ilal At-Tirmidzi, 1/64

[6] Ats-Tsiqaat, 6/140

[7]At-Tankiil, 1/43

[8] Shahih Al-Bukhari, Kitab Al-Libas [باب لبس الحرير للرجال وقدر ما يجوز منه] hadits no. 5835

[9] Shahih Al-Bukhari, Kitab Fadha’il Al-Qur’an [باب حق حسن الصوت بالقراءة للقرآن] hadits no. 4761

[10] Tahdzibut Tahdzib, 2/487 dan Hadyus Sari, 1/416