Perbedaan Keyakinan Rabi’ Al-Madkhali dan Ali Hasan Al-Halabi dalam Permasalahan Iman (Memahami Istilah “Amal Merupakan Penyempurna Iman”)

Diantara penyimpangan Khawarij adalah mengkafirkan pelaku dosa besar, baik dosa besar karena meninggalkan amal yang wajib maupun dosa besar terjatuh dalam maksiat. Menurut Khawarij, afraad a’mal adalah syarat keshahihan iman. 

Apabila seorang muslim meninggalkan salah satu amalan wajib yang menjerumuskan dalam dosa besar, maka ia kafir. Misalkan seorang muslim yang meninggalkan zakat, maka ia kafir, karena zakat termasuk syarat keshahihan iman. Seorang yang meninggalkan puasa Ramadhan, maka ia kafir, karena puasa Ramadhan termasuk syarat keshahihan iman, dan seterusnya. Ditinjau dari sudut pandang ini, maka pernyataan “amal adalah syarat keshahihan iman” adalah keyakinan Khawarij

Namun ditinjau dari sudut pandang yang lain, istilah “amal merupakan syarat keshahihan iman” merupakan keyakinan Murji’ah. Karena dalam ilmu ushul fiqh disebutkan bahwa syarat dari suatu ibadah terletak di luar ibadah tersebut. Misalkan thaharah (bersuci) merupakan syarat sah shalat, jadi thaharah terletak di luar shalat. Apabila amal diistilahkan dengan syarat iman, maka amal berada di luar iman, ini merupakan keyakinan Murji’ah

Ditinjau dari sudut pandang yang lain, istilah “amal merupakan syarat keshahihan iman” merupakan aqidah ahlus-sunnah. Makna dari istilah ini, dalam iman seorang muslim harus terdapat tiga komponen yang tidak terpisahkan yaitu i’tiqad (keyakinan) dalam hati, ucapan syahadat dalam lisan dan amal jawarih (anggota badan). Ketiadaan salah satu dari komponen tersebut menyebabkan seseorang terjatuh dalam kekafiran.

Seorang yang bersyahadat dalam lisan, beramal dengan amal jawarih namun tidak meyakini dalam hati, maka ia kafir munafik. Seorang yang meyakini dalam hati, beramal dengan amal jawarih, namun tidak bersyahadat di lisannya, maka ia kafir seperti kafirnya Abu Thalib paman Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Abu Thalib meyakini kebenaran ajaran Nabi, beramal dengan mendukung dan melindungi Nabi, tapi ia enggan bersyahadat, maka ia juga kafir. Seorang yang meyakini dalam hati, bersyahadat di lisan, namun tidak mau beramal dengan amal jawarih, maka ia juga kafir. Kenapa kafir? Karena ia tidak memiliki komponen ketiga dalam iman yaitu amal.

Satu istilah namun memiliki tiga interpretasi. Salah dalam memahami istilah ini, Anda bisa terjerumus dalam pemikiran Khawarij atau Murji’ah.

Demikian pula istilah “amal merupakan penyempurna iman”, bisa ditafsirkan kepada keyakinan Murji’ah. Apabila Anda meyakini seluruh amal adalah penyempurna iman, dalam artian seorang yang tidak mau beramal, maka tidak menyebabkan kekafiran, maka Anda telah terjangkiti keyakinan Murji’ah. Karena Anda meletakkan amal di luar lingkaran iman, meskipun tidak ada amal, iman tetap ada.

Adapun ahlus-sunnah meyakini keberadaan amal seperti rukun, ketiadaan amal menunjukkan ketiadaan iman. Jika Anda mengerjakan shalat namun meninggalkan salah satu rukunnya, bukankah shalat Anda tidak sah? Anda membaca Al-Fatihah, berdiri, ruku’ namun tidak sujud, tentu shalat Anda tidak sah. Demikian pula seorang yang tidak beramal, keyakinannnya dalam hati dan ucapan syahadatnya di lisan, tidak cukup untuk mengesahkan imannya, harus ada amal sebagai pembuktian iman.

Dilihat dari sudut pandang lain, istilah “amal merupakan penyempurna iman” adalah keyakinan ahlus-sunnah. Karena tidak semua amal jawarih teranggap sebagai rukun dalam iman. Sebagian amal kedudukannya seperti rukun, sebagian yang lain kedudukannya sebagai amalan wajib, sebagian yang lain kedudukannya sebagai amalan sunah dan penyempurna iman. 

Contoh sebagian amal yang kedudukannya seperti rukun adalah shalat wajib menurut pendapat sebagian ulama, dimana seorang yang meniggalkannya bisa dikafirkan. Contoh sebagian amal yang kedudukannya sebagai amalan wajib adalah puasa Ramadhan, dimana seorang yang tidak berpuasa, ia tidak dikafirkan namun terjerumus dalam dosa besar. Contoh sebagian amal yang kedudukannya sebagai amal sunah atau penyempurna adalah menyingkirkan gangguan di jalan, melakukan haji sunah atau umrah sunah untuk orang tua, dan semisalnya. Kedudukan amal dalam iman bertingkat-tingkat.

Istilah “amal merupakan penyempurna iman” tidak serta merta mendukung pemikiran Murji’ah, tergantung bagaimana Anda memahami istilah tersebut, apakah pemahaman Anda selaras dengan aqidah ahlus-sunnah atau bahkan menyepakati Murji’ah??

Istilah “amal merupakan penyempurna iman” yang dimaksud oleh Asy-Syaikh Rabi’ bin Hadi Al-Madkhali hafizhahullah adalah keyakinan ahlus-sunnah. Saya menyatakan demikian berdasarkan apa yang saya baca dan saya dengar dari Asy-Syaikh Rabi’ hafizhahullah. Dulu ketika masih menetap di Makkah, guru kami Asy-Syaikh Rabi’ pernah merinci istilah ini saat beliau mengadakan muhadharah di perpustakaan rumah beliau membahas kitab aqidah, dan saya termasuk yang hadir dalam muhadharah tersebut.

Seandainya Asy-Syaikh Rabi’ memahami istilah “amal merupakan penyempurna iman” sebagaimana keyakinan Murji'ah, tentu beliau tidak akan mengkafirkan seorang yang meninggalkan amal secara total. Namun perkataan Asy-Syaikh Rabi’ berikut mematahkan tuduhan dusta yang dialamatkan kepada beliau.

Asy-Syaikh Rabi' bin Hadi Al-Madkhali hafidzahullah berkata:

أرى أن تارك كل العمل كافر زنديق

“Aku berpendapat bahwa seorang meninggalkan seluruh amal (jawarih –pen-) maka ia kafir zindiq”

Asy-Syaikh Rabi’ hafidzahullah berkata:

ولقد صرحت مرارًا بأني أوافق أهل السنة فيما حكموا به على تارك العمل بالكلية

“Sungguh aku telah menegaskan berulang kali bahwa aku menyepakati Ahlussunnah dalam permasalahan “hukum seorang yang meninggalkan amal secara total”..”

Asy-Syaikh Rabi’ hafidzahullah berkata:

ويقول عني إنِّي خالفت السلف في جنس العمل وفي قضايا الإيمان وهو الكذوب, وإذا رجع المسلم المنصف إلى كلامي يجده مطابقاً لمنهج السلف ولما قرَّرُوه ويجد في كلامي التصريح بأنَّ تارك العمل بالكلية كافر زنديق

“Ia menyatakan bahwa aku menyelisihi salaf tentang istilah “jinsul a’maal” dalam permasalahan iman. Sungguh ia telah berdusta. Jika seorang muslim yang bersikap inshaf (adil) mau membaca perkataanku, tentu ia akan mengetahui bahwa pendapatku sesuai dengan manhaj Salaf. Jika mereka mau menelaah perkataanku, maka mereka akan mendapatkan pernyataan tegas dariku bahwa seorang yang meninggalkan amal secara total maka ia kafir zindiq.”

Asy-Syaikh Rabi’ hafidzahullah berkata:

فقد صرحت مرارًا بتكفير تارك العمل ولكن الحدادية لهم أصل خبيث، وهو أنهم إذا ألصقوا بإنسان قولاً هو بريء منه ويعلن براءته منه

“Sungguh aku telah menegaskan berulang kali tentang kafirnya seorang yang meninggalkan amal, namun Al-Haddadiyyah memiliki prinsip yang buruk. Mereka menyandarkan pada seseorang suatu perkataan (yang tidak yakininya –pen-), meskipun orang yang dituduh secara terang-terangan telah berlepas diri dari perkataan tersebut.” [Ithaaf Ahlis Shidq wal Irfaan bi Kalami Asy-Syaikh Rabi’ fi Masa’ilil Iman hal. 219-234]

Giliran saya meminta bukti dari kalian, adakah perkataan Asy-Syaikh Ali Hasan yang terang dan jelas dalam permasalahan iman sebagaimana perkataan Asy-Syaikh Rabi’ di atas??

Mereka tokoh-tokoh yang ditahdzir para ulama Al-Lajnah Ad-Da’imah seperti Asy-Syaikh Ali Hasan Al-Halabi dan semisalnya, memaksudkan istilah tersebut kepada keyakinan Murji’ah. Amal hanya penyempurna iman, meskipun tidak beramal, iman Anda sah-sah saja!! Tulisan-tulisan Ali Hasan dan murid-muridnya sudah cukup sebagai bukti, apakah perlu saya nukilkan keterangan-keterangan tersebut di sini?? Mereka menggunakan istilah apa pun, saya tidak masalah. Namun jelaskan pada para pembaca apa yang kalian pahami tentang istilah-istilah tersebut!!

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata:

وَأَمَّا الْأَلْفَاظُ الَّتِي لَيْسَتْ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَلَا اتَّفَقَ السَّلَفُ عَلَى نَفْيِهَا أَوْ إثْبَاتِهَا فَهَذِهِ لَيْسَ عَلَى أَحَدٍ أَنْ يُوَافِقَ مَنْ نَفَاهَا أَوْ أَثْبَتَهَا حَتَّى يَسْتَفْسِرَ عَنْ مُرَادِهِ فَإِنْ أَرَادَ بِهَا مَعْنًى يُوَافِقُ خَبَرَ الرَّسُولِ أَقَرَّ بِهِ وَإِنْ أَرَادَ بِهَا مَعْنًى يُخَالِفُ خَبَرَ الرَّسُولِ أَنْكَرَهُ . ثُمَّ التَّعْبِيرُ عَنْ تِلْكَ الْمَعَانِي إنْ كَانَ فِي أَلْفَاظِهِ اشْتِبَاهٌ أَوْ إجْمَالٌ عُبِّرَ بِغَيْرِهَا أَوْ بَيَّنَ مُرَادَهُ بِهَا بِحَيْثُ يَحْصُلُ تَعْرِيفُ الْحَقِّ بِالْوَجْهِ الشَّرْعِيِّ

“Adapun istilah-istilah yang tidak terdapat dalam Al-Kitab, As-Sunnah dan tidak pula disepakati oleh Salaf dalam hal peniadaan dan penetapannya. Maka tidak boleh bagi seorang pun untuk mendukung atau mengingkarinya hingga ia meminta penjelasan tentang maksud istilah tersebut. Jika istilah tersebut mengandung makna yang selaras dengan berita dari Rasul, maka silahkan ia menerimanya. Namun, jika istilah tersebut mengandung makna yang menyelisihi berita dari Rasul, hendaklah ia mengingkarinya, lalu menjelaskan makna-makna (batil –pen-)yang terkandung di dalamnya.

Jika dalam istilah tersebut terdapat kesamaran atau terlalu global, maka hendaknya ia menggunakan istilah lain. Jika tidak, maka ia harus menjelaskan maksud dari istilah global tersebut hingga dipahami sebuah definisi yang benar dan sesuai dengan syariat. [Majmu’ Al-Fatawa, 12/114]

Sehingga untuk menghindari kesalahpahaman pembaca dalam memahami perkataan ulama salaf tentang kedudukan amal dalam iman, para ulama membedakan istilah jinsul amal dan afraad a’mal. Meninggalkan jinsul amal maknanya adalah meninggalkan amal secara total, sedangkan meninggalkan afraad a’mal maknanya meninggalkan sebagian amal. Seorang yang meninggalkan jinsul amal, mungkin ia telah meyakini dalam hati dan bersyahadat di lisan, namun ia sama sekali tidak  beramal dengan amal jawarih, para ulama telah ijma’ tentang kekafiran orang model ini. Diantara ulama yang menukilkan ijma’, Al-Humaidi dalam Kitab As-Sunnah (3/586) karya Al-Khallal, Asy-Syafi’i dalam Majmuu’ Al-Fatawaa (7/209), Al-Ajurri dalam Kitabus Syari’ah (2/611), Abu Ubaid Al-Qasim bin Sallam dalam Kitabul Iman hal. 18-19, Ibnu Taimiyyah dalam Majmuu’ Al-Fatawaa (14/120)

Adapun seorang yang meninggalkan afraad a’mal, ia telah meyakini iman dalam hati, bersyahadat dalam lisan dan beramal dengan amal jawarih, hanya saja ia masih meninggalkan sebagian amal, baik yang sifatnya wajib atau sunah, sehingga hukumnya bergantung pada amal yang apa yang ia tinggalkan. Apabia ia meninggalkan amal yang menyebabkan kekafiran seperti shalat, maka dikafirkan menurut sebagian ulama, dan apabila ia meninggalkan amal yang tidak menyebabkan kekafiran, maka tidak dikafirkan. Aqidah ahlus-sunnah dalam permasalahan iman pertengahan antara pengkafiran Khawarij dan pelabelan muslim oleh Murji’ah bagi orang yang tidak memiliki amal.

Allahua’lam, semoga bermanfaat