Nasehat Asy-Syaikh Shalih As-Suhaimi Kepada Salafiyyin di Indonesia (8 Jumadats Tsaniyah 1436 H)

Syaikh Shalih As-Suhaimi hafizhahullah berkata:

“Segala puji milik Allah, shalawat dan salam tercurah kepada Rasulullah, wa ba’du…

Kepada saudara-saudaraku dari Indonesia dan kaum muslimin yang mendengarnya. Aku berwasiat kepada mereka dan kepada diriku untuk bertakwa kepada Allah ‘azza wa jalla, serius dan bersungguh-sungguh dalam menuntut ilmu syar’i yang bersumber dari kitab Allah ta’ala dan sunnah Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wasallam, berjalan di atas manhaj salaf yang shalih, jauh dari sikap ifraath dan tafriith (berlebihan dan bermudah-mudahan). 

Pahala Berniat Baik

Abdullah bin Al-Imam Ahmad rahimahullah berkata kepada ayahnya: 'Berilah wasiat kepadaku wahai ayah', lalu ayahku berkata:

يَا بُنَيَّ انْوِ الْخَيْرَ فَإِنَّكَ لَا تَزَالُ بِخَيْرٍ مَا نَوَيْتَ الْخَيْر

"Wahai anakku niatkanlah kebaikan, engkau senantiasa berada dalam kebaikan selama engkau terus meniatkan kebaikan"

Ibnu Muflih Al-Hambali rahimahullah berkata:

وَهَذِهِ وَصِيَّةٌ عَظِيمَةٌ سَهْلَةٌ عَلَى الْمَسْئُولِ سَهْلَةُ الْفَهْمِ وَالِامْتِثَالِ عَلَى السَّائِلِ ، وَفَاعِلُهَا ثَوَابُهُ دَائِمٌ مُسْتَمِرٌّ لِدَوَامِهَا وَاسْتِمْرَارَهَا ، وَهِيَ صَادِقَةٌ عَلَى جَمِيعِ أَعْمَالِ الْقُلُوبِ الْمَطْلُوبَةِ شَرْعًا سَوَاءٌ تَعَلَّقَتْ بِالْخَالِقِ أَوْ بِالْمَخْلُوق

"Ini adalah wasiat yang agung, mudah (diucapkan) oleh orang yang ditanya, mudah dipahami, serta mudah diamalkan oleh orang yang bertanya. Seorang yang mengamalkan wasiat ini, pahalanya akan terus mengalir selama ia terus mengulang dan mengamalkan wasiat ini. Seluruh amalan hati yang dituntut dalam syariat termasuk dalam wasiat ini, baik berkaitan dengan Al-Khaliq (Allah) maupun makhluk.." [Al-Adab Asy-Syar'iyyah, 1/139]

Dalam hadits qudsi disebutkan bahwa Allah ta'ala berfirman:

فَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا ، كَتَبَهَا اللهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً ، وَإِنْ هَمَّ بِـهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهُ اللّـهُ عَزَّوَجَلَّ عِنْدَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ إِلَى أَضْعَافٍ كَثِيْرَةٍ

"...Barangsiapa yang meniatkan kebaikan, namun tidak sempat melakukannya, Allah tetap menuliskannya sebagai kebaikan sempurna di sisi-Nya. Dan barangsiapa yang meniatkan kebaikan, lalu melakukannya, Allah 'azza wajalla menuliskannya sebagai sepuluh kebaikan hingga tujuh ratus kebaikan sampai kelipatan yang banyak..." [HR. Al-Bukhari no. 6491 dan Muslim no. 131]

Betapa besar rahmat Allah bagi orang-orang yang beriman... Hanya dengan niat yang jujur dan ikhlas, engkau akan memperoleh sekian banyak pahala tanpa merasakan letih dan lelah. Mulai hari ini, buatlah catatan amal shalih yang akan engkau kerjakan di esok hari, semoga tercatat di sisi Allah sebagai niat baik yang berpahala....

Ditulis oleh Abul-Harits di Madinah, 6 Jumadil Akhirah 1436

Menunda Mengingkari Kemungkaran Demi Maslahat

Tanya:

فضيلة الشيخ! هناك بعض المسلمين من أصحاب المعاصي نزورهم بنية الدعوة إلى الله عز وجل، لكن هؤلاء لا يحضرون مجالس الذكر وهم بعيدون عن الله عز وجل، ونجد عندهم بعض المنكرات وأحيانا يريدون أن يختبرونا بأن يفتح أحدهم أغان في وجودنا، ونحن لا ندعوهم أمام الناس، بل نأتيهم إلى بيوتهم، ونحاول أن نكسب قلوبهم في البداية بتكرار الزيارات، ووجدنا حسب التجارب أننا إذا بدأناهم بإنكار المنكر يفرون منا ولا يجالسوننا، ولكن بفضل الله عز وجل نصبر على ذلك، وإن سمعنا أحيانا بعض المنكرات، ولكن بعض الإخوة ينكرون يقولون: لا بد أن تنكروا المنكر، فهل ننكر المنكر مباشرة أو نصبر بنية الدعوة إلى الله عز وجل؟

“Syaikh yang mulia, di sana terdapat sebagian muslim yang gemar berbuat maksiat,  kami mengunjungi mereka dengan niat dakwah kepada Allah ‘azza wajalla. Namun mereka tetap enggan menghadiri majelis ilmu, mereka jauh dari Allah ‘azza wajalla. Kami mendapatkan berbagai kemungkaran di sisi mereka, terkadang mereka menguji kami dengan memutar lantunan musik saat kami berada di sisi mereka. Kami tidak berdakwah kepada mereka di depan kerumunan manusia, namun kami datang ke rumah-rumah mereka. Kami berupaya melembutkan hati mereka dengan sering berkunjung.

Berdasarkan pengalaman yang telah lalu, apabila kami memulai (dakwah -pen) dengan mengingkari kemungkaran, mereka akan lari dan tidak mau duduk bersama kami. Akan tetapi dengan keutamaan dari Allah ‘azza wajalla, kami tetap bersikap sabar kepada mereka, meskipun terkadang kami mendengar beberapa kemungkaran. Namun sebagian ikhwah mengingkari (sikap kami -pen) dengan menyatakan: ‘kalian harus mengingkari kemungkaran’. Apakah kami harus mengingkari kemungkaran secara langsung atau memilih untuk bersabar (menunda dalam mengingkari kemungakaran –pen) dengan niat dakwah kepada Allah ‘azza wajalla?

Jawab:

Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin rahimahullah menjawab:

منكر المنكر هو مثل الطبيب، لو أن الطبيب أتى على جرح وشقه مباشرة ليستخرج ما فيه فربما يتولد ضرر أكبر، ولكن لو أنه شقه يسيرا يسيرا وصبر على ما يشم منه من رائحة منتنة لحصل المقصود، فأنتم ما جلستم مع أهل المنكر رغبة فيما هم عليه من المنكر، وإنما جلستم من أجل الدعوة إلى الله، وفي ظني أن كل إنسان عنده عقل مميز إذا جلس إلى جانبه صاحب خير فإنه سوف يقلع عن المعصية التي هو عليها، وربما يكابر أو يعاند فيبقيها أو يزيدها كما قلت، ولكن اصبر فإذا عرفت أنه ليس فيه رجاء فحينئذ لا تجلس معه، ويجب حينئذ أن تفارقه

“Permisalan seorang yang mengingkari kemungkaran seperti dokter. Seandainya saat menjumpai luka, seorang dokter langsung merobek luka tersebut secara langsung untuk mengeluarkan penyakit yang ada di dalamnya, tentu hal itu akan melahirkan mudharat yang lebih besar. Akan tetapi seandainya sang dokter membuka luka tersebut sedikit demi sedikit, lalu bersabar terhadap bau busuk yang keluar dari luka tersebut, tentu tujuannya akan tercapai (sembuh dari luka–pen).

Kalian tidaklah duduk bersama ahli maksiat karena ingin berbuat kemungkaran bersama mereka. Kalian duduk bersama mereka hanyalah untuk berdakwah kepada Allah. Menurut perkiraanku, setiap manusia pastilah memiliki akal yang mampu membedakan orang-orang yang duduk bersamanya. Apabila yang duduk bersamanya adalah orang yang baik, ia akan meninggalkan maksiat yang dahulu ia lakukan (karena sungkan dengan teman duduknya yang baik –pen). 

Namun terkadang sebaliknya, ia malah sombong dan membangkang, ia tetap dalam kondisinya yang bergelimang dosa atau bahkan semakin menambah ulahnya seperti yang engkau katakan. Bersabarlah… Apabila ia tidak bisa diharapkan kebaikannya, maka janganlah duduk bersamanya, dalam keadaan ini engkau wajib meninggalkannya. [Liqa’ Al-Bab Al-Maftuuh, 17/21]

Mengenal Tahun Wafat Ulama Islam Tahun 0013-1423 H

Nama                                                     Tahun Wafat

Abu Bakar Ash-Shiddiq                                13 H

Ubay bin Ka’ab                                           22 H

Umar bin Al-Khaththab                                23 H

Abdullah bin Mas’ud                                    32 H

Utsman bin Affan                                        35 H

Ali bin Abi Thalib                                         40 H

Zaid bin Tsabit                                            45 H

Bid'ahkah Menggunakan Biji Tasbih Untuk Berdzikir?

Tanya:

من ناحية التسبيح بالمسبحة هل هي بدعة، وهل ينكر على المسبح بالمسبحة؟

“Apakah bertasbih menggunakan biji tasbih bid’ah? Apakah orang yang berdzikir menggunakan biji tasbih diingkari?

Jawab:

Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin rahimahullah menjawab:

أولا: التسبيح بالمسبحة تركه أولى وليس ببدعة؛ لأن له أصلا وهو تسبيح بعض الصحابة بالحصى؛ ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم أرشد إلى أن التسبيح بالأصابع أفضل، وقال: ( اعقدن -يخاطب النساء- بالأنامل، فإنهن مستنطقات )، فالتسبيح بالمسبحة ليس حراما ولا بدعة؛ لكن تركه أولى؛ لأن الذي يسبح بالمسبحة ترك الأولى.

ثانيا: ربما يشوب تسبيحه شيء من الرياء؛ لأننا نشاهد بعض الناس يتقلد مسبحة فيها ألف خرزة كأنما يقول للناس: انظروني، إني أسبح ألف تسبيحة.

ثالثا: أن الذي يسبح بالمسبحة في الغالب يكون غافل القلب، ولهذا تجده يسبح بالمسبحة وعيونه في السماء وعلى اليمين وعلى الشمال، مما يدل على غفلة القلب.

فالأولى أن يسبح الإنسان بأصابعه، والأولى أن يسبح باليد اليمنى دون اليسرى؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ( كان يعقد التسبيح بيمينه ) وإن سبح باليدين جميعا فلا بأس؛ لكن الأفضل أن يسبح بيده اليمنى فقط .

Hukum Istri Mengkonsumsi Pil Pencegah Kehamilan

Tanya:

يرى الزوج تأخير الحمل لزوجته لمصلحة، ما حكم ذلك؟ وأيضا ما حكم موانع الحمل من الحبوب واللولب وغيرها؟

“Suami ingin mengakhirkan kehamilan istrinya karena terdapat maslahat, bolehkah? Demikian pula apa hukum mengkonsumsi pil dan obat-obatan pencegah kehamilan?

Jawab:

Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin rahimahullah menjawab:

لا شك أن موانع الحمل من الحبوب أو العقاقير خلاف المشروع، وخلاف ما يريده النبي صلى الله عليه وسلم من أمته؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يريد من أمته تكثير النسل، كما قال صلى الله عليه وسلم: ( تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم ).

وقد امتن الله عز وجل على بني إسرائيل بالكثرة، فقال: { وجعلناكم أكثر نفيرا } [الإسراء:6].

وذكر شعيب قومه بالكثرة، فقال: { إذ كنتم قليلا فكثركم } [الأعراف:86].

وما محاولة تقليل النسل في الأمة الإسلامية إلا خدعة من أعداء المسلمين سواء كانوا من المنافقين الذين يتظاهرون بالإسلام، أو من الكفار الذين يصرحون بالعداوة للمسلمين.

لكن أحيانا تدعو الضرورة إلى التقليل من الولادة لكون الأم لا تتحمل ويلحقها الضرر، فحينئذ نقول: لا بأس بذلك، ويسلك أخف الضررين، وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يعزلون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينهوا عن ذلك، وإن كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد سئل عن العزل؟ فقال: ( هو الوأد الخفي ) فهذا يدل على أنه وإن كان جائزا فإن فيه شيئا من الكراهة.

“Tidak ada keraguan bahwa mengkonsumsi pil dan obat-obat pencegah kehamilan menyelesihi syariat, serta menyelisihi apa yang dikehendaki Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dari umatnya, karena Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menghendaki keturunan yang banyak dari umatnya, sebagaimana beliau shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم

“Menikahlah kalian dengan wanita yang penyayang lagi subur[1], sungguh aku berbangga dengan banyaknya jumlah kalian diantara umat-umat (yang lain)”[2]

Sungguh Allah ‘azza wajalla mengingatkan kenikmatan yang telah Dia anugrahkan kepada Bani Isra’il dalam firman-Nya:

وجعلناكم أكثر نفيرا

“Dan Kami jadikan kalian sebagai kelompok yang besar” [QS. Al-Isra’:6]

Nabi Syu’aib menyebutkan kaumnya dengan bilangan yang banyak, Syu’aib berkata:

إذ كنتم قليلا فكثركم

“Ketika dahulu kalian sedikit, kemudian Allah memperbanyak jumlah kalian” [QS. Al-A’raaf:86]

Upaya-upaya mengurangi keturunan umat Islam tidak lain berasal dari tipu daya musuh-musuh Islam, baik dari kalangan munafik yang berpenampilan Islam atau orang-orang kafir yang terang-terangan memusuhi Islam.

Akan tetapi dalam keadaan darurat mengurangi jumlah kelahiran memang dibutuhkan, terkadang disebabkan keadaan ibu yang tidak memungkinkan serta dapat menyebabkan mudharat pada sang ibu. Dalam kondisi ini kami menyatakan tidak apa-apa mengurangi jumlah kelahiran demi mengambil mudharat yang lebih ringan dari dua mudharat yang ada.

Dahulu para sahabat radhiyallahu ‘anhum melakukan ‘azl[3] di masa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, namun mereka tidak dilarang[4]. Saat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam ditanya tentang ‘azl, beliau menjawab:

هو الوأد الخفي

“Itu adalah mengubur (keturunan) secara samar”

Hadits ini menunjukkan meskipun ‘azl diperbolehkan, namun di sana ada hukum makruh...” [Liqa’ Al-Bab Al-Maftuh, 2/43]

---

[1] Al-Waduud adalah wanita yang mencintai suaminya, sedangkan Al-Waluud adalah wanita yang banyak melahirkan [Aunul Ma’bud, 6/33]

Al-Munawi rahimahullah berkata: “Menikah dengan wanita yang tidak subur hukumnya makruh” [Faidhul Qadiir, 6/9775]

[2] HR. An-Nasa’i no. 322, Abu Daud no. 2050 dan dishahihkan oleh Al-Albani dalam Shahih At-Targhib no. 1921

[3] ‘Azl adalah mengeluarkan air mani di luar kemaluan istri saat berhubungan badan

[4] Sisi pendalilannya, para sahabat melakukan ‘azl tidak lain agar air mani sang suami tumpah di luar kemaluan istri sehingga persetubuhan tersebut tidak menghasilkan anak. Ini adalah ‘illat permasalahan, sehingga dapat diqiyaskan dengan penggunaan pil dan obat-obatan pencegah kehamilan yaitu diperbolehkan dalam keadaan darurat. Allahua'lam

3 Kaidah Dalam Mengubah Niat Shalat

Tanya:

ما حكم تغيير النية في الصلاة؟

“Apa hukum mengubah niat dalam shalat?”

Jawab:

Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin rahimahullah menjawab:

تغيير النية في الصلاة إما أن يكون: - من معين إلى معين.

- أو من مطلق إلى معين.

فهذان لا يصحان.

وإذا كان من معين إلى مطلق، فلا بأس.

مثال المعين منه إلى معين: إذا أراد أن ينتقل من سنة الضحى إلى راتبة الفجر التي يريد أن يقضيها، فكبر بنية أنه يريد أن يصلي ركعتي الضحى، ثم ذكر أنه لم يصل راتبة الفجر، فحولها إلى راتبة الفجر، فهنا لا يصح؛ لأن راتبة الفجر ركعتان ينويهما من أول الصلاة.

كذلك أيضا: رجل دخل في صلاة العصر، وفي أثناء الصلاة ذكر أنه لم يصل الظهر فنواها للظهر، هذا أيضا لا يصح؛ لأن المعين لا بد أن تكون نيته من أول الأمر.

وأما المطلق إلى معين فمثل: أن يكون شخص يصلي صلاة مطلقة -نوافل- ثم ذكر أنه لم يصل الفجر أو لم يصل سنة الفجر، فحول هذه النية إلى صلاة الفجر أو إلى سنة الفجر، فهذا أيضا لا يصح.

أما الانتقال من معين إلى مطلق، فمثل: أن يبدأ الصلاة على أنها راتبة الفجر، ثم نسي، وفي أثناء الصلاة تبين أنه قد صلاها، فهنا يتحول من النية الأولى إلى نية الصلاة فقط.

أو مثلا: إنسان شرع في صلاة فريضة لوحده، ثم حضرت جماعة، فأراد أن يحول الفريضة إلى نافلة؛ ليقتصر فيها على ركعتين نافلة، فهذا جائز؛ لأنه حول من معين إلى مطلق.

فهذه هي القاعدة: من معين إلى معين لا يصح، ومن مطلق إلى معين لا يصح، ومن معين إلى مطلق يصح.

“Mengubah niat dalam shalat tidak lepas dari mu’ayyan ke mu’ayyan atau dari mutlak ke mu’ayyan, hukum (mengubah niat) dalam dua kondisi ini tidak sah. Adapun apabila niat yang diubah adalah mu’ayyan ke mutlak, hukumnya boleh.

Contoh mengubah niat dari mu’ayyan ke mu’ayyan, apabila seorang ingin berpindah niat dari shalat sunah Dhuha menjadi shalat sunah rawatib Fajar yang hendak ia qadha’. Pada awalnya ia bertakbir dengan niat shalat Dhuha, kemudian ia teringat belum mengerjakan shalat sunah Fajar, maka ia mengganti niat shalatnya menjadi shalat sunah Fajar, dalam kondisi ini hukumnya tidak sah. Sebab di permulaan ia telah meniatkan shalat sunah Fajar dengan dua raka’at tersebut.

Demikian pula saat seorang telah masuk dalam rakaat shalat Ashar, di pertengahan shalat ia teringat belum mengerjakan shalat Zhuhur, maka ia mengganti niatnya menjadi shalat Zhuhur, ini juga tidak sah. Sebab meniatkan shalat mu’ayyan wajib dilakukan di permulaan.

Adapun mengubah niat dari mutlak ke mu’ayyan, misalkan seorang mengerjakan shalat sunah mutlak, kemudian ia teringat belum mengerjakan shalat Subuh ataupun shalat sunah Fajar, maka ia mengganti niatnya menjadi shalat Subuh ataupun shalat sunah Fajar, ini juga tidak sah.

Adapun mengubah niat dari mu’ayyan ke mutlak, misalkan seorang mengerjakan shalat sunah Fajar, kemudian ia lupa, di pertengahan shalat baru ingat bahwa ia telah mengerjakan dua rakaat tersebut, maka ia mengganti niatnya dari niat yang pertama (shalat sunah Fajar –pen) ke niat shalat sunah saja (shalat sunah mutlak –pen).

Contoh lain, seorang tengah mengerjakan shalat fardhu sendirian, kemudian datang sekelompok orang mendirikan shalat jama’ah, ia ingin mengganti niatnya dari shalat fardhu ke shalat sunah mutlak untuk meringkas shalatnya menjadi dua raka’at (agar bisa mengulangi shalat fardhu dengan berjama’ah –pen). Kondisi ini hukumnya boleh, karena ia mengubah niat dari mu’ayyan ke mutlak.

Kaidah dalam permasalahan ini, [pertama] mengubah niat dari mu’ayyan ke mu’ayyan hukumnya tidak sah, [kedua]mengubah niat dari mutlak ke mu’ayyan hukumnya tidak sah, sedangkan [ketiga] mengubah niat dari mu’ayyan ke mutlak hukumnya sah. [Liqa’ Al-Bab Al-Maftuh, 1/16]

Membongkar Kuburan Untuk Pembangunan Jalan

Tanya:

هل يجوز نبش القبور من أجل الطريق العام، كأن يكون الطريق لا يصلح إلا من المقبرة، فهل يجوز نبشها ووضعها في مقبرة ثانية من أجل المصلحة العامة؟

“Apakah diperbolehkan membongkar kuburan untuk dijadikan jalan umum, misalkan tidak ada jalan lain selain melewati kuburan tersebut. Bolehkah membongkar kuburan tersebut, kemudian meletakkan tulang belulangnya di kuburan kedua demi kemaslahatan umum?”

Jawab:

Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin rahimahullah menjawab:

نبش القبور عند الضرورة من أجل الطريق أفتى بعض علماء اللجنة الدائمة في المملكة العربية السعودية بجواز ذلك بشرط: ألا يمكن صرف الطريق عن الاتجاه إلى المقبرة، فتنبش القبور وتؤخذ العظام وتوضع في مقبرة

“Kebolehan membongkar kuburan di saat darurat[1] untuk pembuatan jalan telah difatwakan oleh sebagian ulama Al-Lajnah Ad-Da’imah[2] di Kerajaan Arab Saudi dengan dua syarat:

[Pertama] tidak mungkin memindahkan jalan selain ke arah kuburan tersebut

[Kedua] kuburan tersebut dibongkar, tulang-belulangnya diambil kemudian diletakkan di kuburan yang lain” [Liqa’ Al-Bab Al-Maftuh, 2/12]

---

[1] Hukum asal membongkar kuburan adalah terlarang, berdasarkan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam:

كَسْرُ عَظْمِ الْـمَيِّتِ كَكَسْرِهِ حَيًّا

“Mematahkan tulang mayit seperti mematahkannya ketika hidup.” [HR. Ahmad no. 200, Abu Daud no. 3207, Ibnu Majah no. 1616 dan dishahihkan oleh Al-Albani rahimahumullah dalam Irwa’ul Ghalil no. 763]

[2] Fatawa Al-Lajnah Ad-Da’imah, 9/122 yang saat itu masih diketuai oleh Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah.

Mana yang Lebih Didahulukan, Haji atau Bayar Hutang?

Tanya:

ما رأيك في الذي لم يحج وعزم على أن يحج، وتوفرت لديه جميع السبل؛ ولكن عليه دين، فهل يتم عزيمته على الحج، أم يبطله؟

“Apa pendapatmu terkait seorang yang belum haji  dan ia telah bertekad akan berangkat haji. Ia telah memenuhi semua kriteria haji, namun ia memiliki hutang. Apakah ia menyempurnakan tekadnya untuk berangkat haji ataukah membatalkannya?”

Jawab:

Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin rahimahullah menjawab:

قضاء الدين أهم من الحج، والريال الذي يصرفه في قضاء الدين خير من عشرة ريالات يصرفها في الحج، نعم لو فرض أنه تهيأ له أن يحج مجانا، مثل: أن يخرج ليخدم الحجاج الذين معه، أو أن أحدا من أصدقائه أراد أن يتبرع له بالحج، فحينئذ لا بأس؛ لأن الحج هنا لا ينال الدين منه ضرر

“Melunasi hutang lebih penting dari haji. Satu Real yang engkau gunakan dalam melunasi hutang lebih baik dari sepuluh Real yang engkau gunakan untuk haji. Iya, seandainya ia dapat menunaikan haji tanpa biaya, misalkan ia bertugas mengurus jamaah haji yang berangkat bersamanya atau ada salah seorang kawan yang ingin memberangkatkannya haji, dalam kondisi ini tidak apa-apa. Karena haji dalam kondisi ini tidak menyebabkan mudharat pada hutangnya.” [Liqa’ Al-Bab Al-Maftuh, 1/43]