Friday, February 20, 2015

Hukum Memberi Salam Kepada Orang yang Shalat dan Bagaimana Cara Menjawab Salamnya?

Tanya: 

فضيلة الشيخ! ما حكم السلام على المصلي؟ وكيف يرد المصلي إذا سلم عليه؟

“Fadhilatus Syaikh, apa hukum memberi salam kepada orang yang shalat dan bagaimana cara orang yang shalat menjawabnya apabila ia diberi salam?

Jawab:

Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin rahimahullah berkata:

السلام على المصلي لا بأس به إذا لم يخش أن يشغله ذلك عن صلاته، أو أن تفسد صلاته برد السلام على المسلم؛ لأن من العامة من لا يعرف؛ ربما إذا قلت له: السلام عليكم، قال: وعليكم السلام.
والأولى إذا كنت تريد أن تنتظر حتى يخرج من صلاته ثم تسلم عليه فهذا هو الأفضل، وإذا كنت لا تريد البقاء فاذهب ولا تسلم.
أما كيفية الرد فالرد باليد فقط، ترفع يدك إشارة إلى أنك قد فهمت، ثم إن بقي حتى تسلم، فرد عليه السلام باللفظ، وإن انصرف فالإشارة كافية


“Memberi salam kepada orang yang shalat tidak apa-apa, jika tidak menyibukkan orang yang disalami dari shalatnya atau tidak menyebabkan batalnya shalat orang tersebut saat ia menjawab salam seorang muslim[1]. Karena sebagian orang awam tidak tahu, mungkin apabila engkau memberi salam kepadanya, ia akan menjawab ‘wa’alaikumussalam’ (saat shalat –pen).

Apabila engkau ingin memberi salam, yang lebih utama bagimu adalah menunggu hingga ia menyelesaikan shalatnya, barulah engkau memberi salam kepadanya, ini yang lebih utama (afdhal). Apabila engkau tidak mau menunggu, maka pergilah, tidak perlu memberi salam.

Adapun cara menjawab salam (saat shalat –pen), cara menjawabnya hanya dengan tangan[2]. Engkau mengangkat tanganmu dengan memberikan isyarat yang menunjukkan bahwa engkau telah memahaminya. Apabila engkau masih memiliki waktu seusai salam dari solat, jawablah salamnya dengan ucapan. Apabila ia telah pergi, maka jawaban dengan isyarat telah mencukupi” [Liqa Al-Bab Al-Maftuh, 24/33]




[1] Asy-Syaukani rahimahullah berkata: “Tidak ada perselisihan di antara ulama bahwa orang yang berbicara secara sengaja (dalam shalat –pen) dan ia mengetahui hukumnya, maka shalatnya batal. Yang menjadi perselisihan hanyalah bagi orang yang lupa dan orang yang tidak tahu…” [Ad-Dararil Al-Mudhiyyah hal. 68] 


[2] Dalilnya adalah riwayat berikut:

 عن نافع، قال: سمعت عبد الله بن عمر يقول: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قباء يصلي فيه، قال: فجاءته الأنصار فسلموا عليه وهو يصلي، قال: فقلت لبلال: كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي؟ قال: يقول هكذا وبسط ، وبسط جعفر بن عون كفه، وجعل بطنه أسفل وجعل ظهره إلى فوق

Dari Nafi’, ia berkata: aku mendengar Abdullah bin Umar berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pergi ke mesjid Quba untuk shalat di sana. Lalu datanglah suku Anshar dan mengucapkan salam kepada beliau ketika beliau sedang shalat. Ibnu Umar berkata: ‘aku bertanya kepada Bilal: “Bagaimana engkau melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menjawab salam mereka ketika beliau sedang shalat?” Bilal menjawab: “begini” lalu ia membuka telapak tangan.

Ja’far bin Aun (salah satu perawi hadits) membuka telapak tangannya, ia menjadikan perut telapak tangannya di bawah, sedangkan punggung telapak tangannya di atas. [HR. Abu Daud no. 927, At-Tirmidzi no. 368 dan dishahihkan oleh Al-Albani rahimahumullah]

Saturday, February 7, 2015

Apakah Nadzar Mubah Wajib Ditunaikan?

Tanya:

فضيلة الشيخ! مما درست أن هناك أنواعا للنذر: فهناك نذر واجب، ونذر طاعة، ونذر مباح، ونذر معصية، وسمعت أن النذر المباح لا يجب القضاء فيه بل يجوز الكفارة، ويجوز أن يقضيه فكيف؟ الشيخ: ماهو النذر المباح الذي فهمت؟ السائل: مثلا: يقول علي نذر أن أقرأ كتاب كذا أو أبيع سيارتي؟

“Syaikh yang mulia, diantara yang pernah aku pelajari, di sana terdapat macam-macam nadzar: nadzar wajib, nadzar ketaatan, nadzar mubah dan nadzar maksiat. Aku mendengar bahwa nadzar mubah tidak wajib ditunaikan , bahkan boleh memilih antara membayar kaffarah dan menunaikannya, benarkah? Jelaskan nadzar mubah yang engkau pahami syaikh. Misalkan, ia berkata ‘aku bernadzar membaca kitab ini atau aku bernadzar menjual mobilku.

Jawab:

Asy-Syaikh Muhamad bin Shalih Al-Utsaimin rahimahullah menjawab:

النذر المباح حكمه حكم اليمين، فإذا قال: لله علي نذر أن أبيع سيارتي، أو لله علي نذر أن أشتري البيت الفلاني قلنا له: أنت الآن بالخيار إن شئت فافعل وإن شئت فلا تفعله وكفر كفارة يمين؛ لأن هذا نذر مباح، ونذر الطاعة أن يقول: علي نذر أن أصوم غدا يعني: يوم الإثنين، ونذر المعصية أن يقول: لله علي أن أهجر فلانا وهو لا يستحق الهجر.
السائل: رجل نذر أن يشتري لوالدته -مثلا- كذا وكذا من أي الأنواع؟ الشيخ: هذا من أنواع نذر الطاعة إذا كان هذا مما يسر الأم أو تحتاجه الأم؛ لأنه حينئذ يدخل في البر، وبر الوالدين من الطاعة فيلزمه أن يشتري ذلك لها إلا إذا قالت: لا أريده، فإذا قالت: لا أريده فإنه لا يلزمه أن يشتريه لها، وفي هذه الحالة ينبغي أن يكفر كفارة يمين.

Tuesday, February 3, 2015

Mengenal Kelompok Murji’ah Baru (Asy-Syaikh Shalih Al-Fauzan)

Asy-Syaikh Shalih Al-Fauzan hafizhahullah berkata:

و المرجئة أربع طوائف :
الطائفة الأولى :غلاةالمرجئة ، و هم هؤلاء الجهمية الذين يقولون الإيمان مجرد المعرفة .
الطائفة الثانية :الأشاعرة وهم الذين يقولون : الإيمان هو التصديق بالقلب فقط و لو لم ينطق بلسانه لا مجردالمعرفة .
الطائفة الثالة :الكرَّامية الذين يقولون : إن الإيمان هو النطق باللسان و لو لم يعتقد بقلبه .
الطائفة الرابعة :مرجئةالفقهاء الذين يقولون : إن الإيمان قول باللسان و اعتقاد بالقلب و لا تدخل الأعمال في حقيقة الإيمان . 
و هناك فرقة خامسة ظهرت الآن و هم الذين يقولون : إن الأعمال شرط في كمال الإيمان الواجب أو الكمال المستحب


“Murji’ah berpecah menjadi 4 kelompok:

Kelompok pertama; Ghullatul Murji’ah, mereka adalah Jahmiyyah yang menyatakan bahwa iman hanyalah ma’rifah (pengenalan)

Kelompok kedua; Al-Asya’irah, mereka menyatakan bahwa iman hanyalah tashdiq (pembenaran) dalam hati, meskipun ia tidak mengucapkan syahadat di lisannya. Mereka tidak hanya mencukupkan dengan ma’rifah

Kelompok ketiga; Al-Karraamiyyah, mereka menyatakan bahwa iman adalah ucapan lisan, meskipun hatinya tidak meyakini.

Kelompok keempat; Murji’atul Fuqaha’, mereka menyatakan bahwa iman adalah ucapan lisan dan i’tiqad dalam hati, sedangkan amal tidak termasuk hakikat iman.

Di sana terdapat kelompok kelima yang baru muncul sekarang, mereka menyatakan bahwa amal adalah syarat kesempurnaan iman wajib atau syarat kesempurnaan iman mustahhab” [At-Ta’liq Al-Mukhtashar ‘alal Qashidah An-Nuniyah, 2/647]