Konstitusi Kita adalah Kitab Allah dan Sunah Nabi-Nya (Raja Salman bin Abdul Aziz)

Raja Salman bin Abdul Aziz hafizhahullah berkata: “Segala puji bagi Allah yang telah berfirman:

كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ

“Semua yang ada di bumi itu akan binasa. Dan tetap kekal Dzat Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan.” [QS. Ar-Rahman: 26-27]

Shalawat dan salam semoga tetap tercurah atas nabi-Nya beserta keluarga dan para sahabatnya.

Dengan hati yang yakin sepenuhnya terhadap qadha dan qadar Allah, diselimuti kesedihan yang mendalam, aku menyampaikan kepada rakyat Saudi, bangsa arab dan kaum muslimin rasa belasungkawa atas meninggalnya Pelayan Dua Tanah Suci Raja Abdullah bin Abdul Aziz -rahimahullah-, yang mana Allah telah berkehendak untuk memilihnya kembali ke sisi-Nya, setelah perjalan hidup yang panjang dalam usaha mewujudkan ketaatan kepada Rabb-nya, meninggikan agamanya, melayani negara dan rakyatnya, serta mengatasi berbagai permasalahan yang dihadapi bangsa arab dan kaum muslimin.

Menuntut Ilmu Sambil Berdakwah atau Fokus Menuntut Ilmu?

Tanya:

ما هو الأفضل لطالب العلم: الاشتغال بالعلم والدعوة معا، أو الانتظار حتى ينتهي من طلب العلم ثم الدعوة؟

“Manakah yang lebih utama bagi penuntut ilmu, menuntut ilmu sekaligus berdakwah atau menunggu hingga ia selesai menuntut ilmu, kemudian berdakwah setelah itu?

Jawab:

Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin rahimahullah menjawab:

الأفضل أن يجمع بين طلب العلم والدعوة, لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( بلغوا عني ولو آية ).

السائل: لو كان علمه قليلا هل يدعو، أو حسب العلم؟ الشيخ: لا. على حسب العلم، إذا كان علمه قليلا فمعناه: لو اشتغل في الدعوة وذهب يمينا ويسارا معناه: لا يزداد علما, لكن قصدنا إذا كان الإنسان علمه لا بأس به ويريد أن يجمع بينهما فليفعل.

“Yang lebih utama (afdhal) adalah mengumpulkan antara menuntut ilmu dan berdakwah berdasarkan sabda nabi shallallahu ‘alaihi wasallam:

بلغوا عني ولو آية

“Sampaikanlah dariku meskipun satu ayat”

Penanya: “Meskipun ia hanya memiliki sedikit ilmu, apakah juga berdakwah sebatas ilmu yang ia ketahui?

Asy-Syaikh Al-Utsaimin: “Tidak, tergantung ilmu yang ia miliki. Apabila ia hanya memiliki sedikit ilmu, kemudian ia sibuk berdakwah ke sana kemari, tentu ilmunya tidak akan bertambah. Namun yang aku maksud adalah apabila seorang memiliki ilmu yang cukup, kemudian ia ingin mengumpulkan antara menuntut ilmu dan berdakwah, maka lakukanlah” [Liqa’Al-Bab Al-Maftuh, 107/27]

Pujian Para Ulama Terhadap Pemerintah Arab Saudi

Asy-Syaikh Muhammad bin Ibrahim Alu Asy-Syaikh rahimahullah berkata:

فحكومتنا بحمد الله شرعية دستورها كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

“Segala puji milik Allah, pemerintah kami berjalan di atas syariat. Undang-undang yang dipakai adalah kitab Allah ta’ala dan sunnah Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wasallam” [Fatawa Asy-Syaikh Muhammad bin Ibrahim, 12/341]

Asy-Syaikh Abdul Aziiz bin Baz rahimahullah berkata:

وهذه الدولة السعودية دولة إسلامية والحمد لله تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتأمر بتحكيم الشرع وتحكمه بين المسلمين

“Negara Arab Saudi ini merupakan negara Islam, segala puji milik Allah, memerintahkan kepada yang ma’ruf dan melarang dari kemungkaran, memerintahkan untuk berhukum dengan syariat, serta menerapkan syariat tersebut diantara kaum muslimin” [Kaset Al-Ahdaf Al-Hamalaat Al-I’lamiyyah]

Asy-Syaikh Ibnu Baz rahimahullah juga berkata:

لا ريب أن بلادنا من أحسن البلاد الإسلامية وأقومها بشعائر الله على ما فيها من نقص وضعف

“Tidak ada keraguan bahwa negera kami termasuk diantara negara Islam yang baik, diantara negara yang paling tegak menerapkan syariat Allah, meskipun di sana masih terdapat kekurangan dan kelemahan” [Majmu’ Fatawa Ibn Baz, 4/162]

Jika Shaf Sempit, Bolehkah Duduk Iftirasy Saat Tahiyyat Akhir? (Diantara Kaidah Dalam Mengamalkan Sunah)

Tanya:

التورك في الصلاة بالنسبة للمأموم إذا كان يضايق من بجانبه، أيهما أفضل: أن يتورك، أو أن يتركها؟ لأن كثيرا من الناس لا يستطيع أن يتورك إلا إذا اتكأ على من بجانبه؟

“Manakah yang lebih utama (afdhal), makmum duduk tawarruk hingga membuat sempit orang di sebelahnya atau meninggalkan duduk tawarruk? Karena sebagian orang tidak bisa duduk tawarruk kecuali dengan bersandar kepada orang di sebelahnya.

Jawab:

Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin rahimahullah menjawab:

التورك في الصلاة معروف؛ أن تنصب اليمنى وتخرج اليسرى من الجانب الأيمن وتتورك، أي: أنك تضع وركك على الأرض، وهذا يوجب من الإنسان أن يتجافى قليلا، وربما يكون الصف متضايقا والناس مزدحمين فيه فيؤذي من إلى جانبه.

فهنا اجتمع عندنا شيئان: فعل سنة.ودفع أذى عن المسلم.

فأيهما أولى: فعل السنة، أو دفع الأذى؟ دفع الأذى؛ لأن أذية المؤمن ليست بالهينة، أذية المؤمن ولو بالقول فضلا عن الفعل الذي يحصل في الصلاة ويشوش عليه صلاته، أذية المؤمن تكون بالقول أو بالفعل، يقول الله عز وجل فيها: { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا } [الأحزاب:58].

ويقول عليه الصلاة والسلام: ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره ).

وخرج مرة على أصحابه وهم في المسجد يصلون ويجهرون بالقراءة، فقال: ( كلكم يناجي ربه، فلا يؤذين بعضكم بعضا في القراءة )، أين هي الأذية؟! الأذية أنك إذا جهرت شوشت على الذين هم حولك فآذيتهم…

فهذه القاعدة انتبه لها: ترك السنة لدفع الأذية خير من فعل السنة مع الأذية، فهذا المتورك إذا كان بتوركه يؤذي جاره فلا يتورك، وإذا علم الله من نيته أنه لولا هذا لتورك فإن الله تعالى يثيبه؛ لأنه يكون كمن قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم: ( من مرض أو سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما )

“Duduk tawarruk telah diketahui yaitu engkau menegakkan telapak kaki kanan dan mengeluarkan telapak kaki kiri ke samping kanan. Dalam duduk tawarruk, engkau meletakkan pangkal paha di atas tanah. Hal ini terkadang sedikit mengganggu orang yang shalat di sebelahnya, saat shaf sempit dan jama’ah berdesak-desakan dalam shaf.

Kisah Heroik Pria Muslim di Paris dalam Aksi Penyanderaan oleh Teroris (9 Januari 2015)

TEMPO.CO, Paris- Lassana Bathily, 24 tahun, menjadi pahlawan dalam peristiwa penyanderaan di toko grosir Yahudi, Hyper Cacher, Paris Timur, Prancis pada 9 Januari 2015. Pria muslim asal Mali, Afrika Barat ini telah menyelamatkan sejumlah pengunjung toko termasuk seorang bayi dengan menyembunyikan mereka di dalam ruang pembeku makanan di lantai basement. . 

Lassana menyaksikan orang-orang berlarian ke ruang bawah toko untuk menyelamatkan diri. Lassana yang bekerja sebagai asisten pelayan di toko grosir kemudian sigap untuk menolong mereka dengan terlebih dahulu mematikan alat pendingin agar semua orang didalam tidak membeku.

Suami Istri Bertengkar Sampai Istri Dipukul, Apakah Wajib Qishash?

Tanya:

على أثر جدال بيني وبين زوجتي ضربتها فكسرت ضرسها، ولكن لم يُقلع من مكانه؛ هل يجب عليَّ القصاص ؟ وفي حالة اتفاقي مع زوجتي حول دفع تعويض عما سببته لها من الضرر؛ هل لديكم حل ؟ أفيدونا مأجورين

“Setelah aku dan istriku bertengkar, aku memukulnya hingga gigi gerahamnya patah, namun gigi tersebut tidak sampai copot.  Apakah aku wajib di-qishash? Apabila terjadi kesepakatan antara aku dan istriku untuk membayar sejumlah ganti rugi atas perlakuanku kepadanya yang menyebabkan dharar, Apa solusi dari Anda?

Jawab:

Asy-Syaikh Dr. Shalih Al-Fauzan hafizhahullah berkata:

لا ينبغي أن ينتهي النزاع إلى هذه الحالة؛ بحيث ينتهي إلى الضرب وإلى الجراحة أو الكسر، هذا لا يجوز بين المسلمين، وهو بين الزوجين أشدُّ شناعة؛ لأن الله سبحانه وتعالى أمر بالمعاشرة بالمعروف .

وقضية ما حصل من كسر السن وماذا يجب فيه؛ فالأمر في هذا له حالتان :

الحالة الأولى : أن تصلحا فيما بينكما : إما بأن تسمح وتعفو عنك مجانًا، وهذا أفضل؛ لقوله تعالى : { فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ } [ سورة الشورى : آية 40 ] ، وإما بأن تعفو على عوض وعلى ما تدفعه لها . هذا من باب الصلح، والصلح جائز بين المسلمين؛ إلا صلحًا أحل حرامًا أو حرم حلالاً .

الحالة الثانية : أن يطلب في هذا التقاضي والدية الواجب دفعها لها، وهذا لابد فيه من الانتهاء إلى المحكمة الشرعية؛ لتنظر في القضية، وتقرر ما تستحقه هذه الجناية من مال

“Suatu pertengkaran tidak semestinya berakhir dengan keadaan tersebut, berakhir dengan pemukulan, penyiksaan atau luka-luka. Perbuatan ini tidak boleh dilakukan sesama kaum muslimin, apalagi diantara suami istri, hal itu jauh lebih tercela, karena Allah subhanahu wata’ala memerintahkan (keduanya) untuk bergaul dengan cara yang ma’ruf.

Berkaitan dengan kejadian yang mengakibatkan  patahnya gigi dan hal yang wajib dilakukan, masalah ini memiliki dua keadaan:

Keadaan pertama, kalian berdua saling berdamai, bisa dengan cara istri memaafkan Anda tanpa ganti rugi, pilihan ini lebih utama berdasarkan firman Allah ta’ala:

فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ

“Barangsiapa yang memafkan dan berbuat baik, maka pahalanya di sisi Allah” [QS. Asy-Syuraa: 40]

Pilihan kedua, istri memaafkan dengan ganti rugi atas perlakuan Anda kepadanya, ini juga termasuk bentuk berdamai yang diperbolehkan diantara kaum muslimin, kecuali perdamaian yang menghalalkan yang haram atau mengharamkan yang halal.

Keadaan kedua, mengangkat masalah ini kepada hakim, Anda wajib membayar diyat (tebusan) kepada istri. Kasus ini harus diselesaikan di Mahkamah Syar’iyyah, agar dapat dilihat masalahnya, kemudian Mahkamah Syar’iyyah akan memutuskan berapa jumlah harta yang wajib Anda berikan atas pelanggaran tersebut” [Al-Muntaqa min Fatawa Al-Fauzan no. 404]

Dua Jadwal Pengajian Waktunya Bersamaan, Ikut Pengajian yang Mana?

Pertanyaan tersebut terjawab dalam fatwa Asy-Syaikh Ubaid Al-Jabiri hafizhahullah berikut,

Tanya:

بعضهم الله يحفظك يعني يقول لا نأخذ العلم إلا عن العلماء الكبار: ابن باز والألباني وابن عثيمين فقط. فما توجيهكم؟

“Semoga Allah menjaga Anda, sebagian mereka mengatakan “Kami tidak mengambil ilmu kecuali dari ulama kibar, Ibnu Baz, Al-Albani dan Ibnu Utsaimin saja.” Apa nasehat Anda?

Jawab:

Asy-Syaikh Ubaid Al-Jabiri hafizhahullah berkata:

أقول                                                                                           

أولا: أنا أرى هؤلاء الثلاثة شيوخ إسلام من الْمُعاصرين لنا، وأنهم أئمة، ولكن.

وثانيا: وصف النبي -صلى الله عليه وسلم- بأنهم ورثة الأنبياء، هذا عام فِي كل عصر ومِصر، وفِي كل زمان ومكان، فحيث وجد الراسخون فِي العلم ومن ينصح للناس، ويعلمهم دين الله من الكتاب والسنة، وجبَ الأخذ عنه، فالحصر لا مسوّغ له، الحصر لا مسوّغ له.

وقد كان من السلف من يستفتي كبار التابعين مع وجود الصحابة -رضي الله عنهم- من غير نكير.

لكن عرفنا من هدي أئمتنا أنه إذا ضمّ المجلسَ عالِمَيْن فإن من كان أصغرهما أو أقلهما تركَ المجلسَ لِمَن هو أجلّ منه.

نعم، فهذا حصر بلا موجِب للحصر.

ثم ولله الحمد والْمنّة وجود أخوة وأبناء لهؤلاء الأشياخ الثلاثة لا ينكر أحد ذلك ، موجود.

ولكن أهل الأهواء لا يفتؤون ساعيْن فِي التفريق بيْن العلماء وعوام الناس ويسلكون كل سبيل.

فهذه الْمَقولة من تهوين أمر أخوان هؤلاء الأشياخ الثلاثة وطلابهم وأبنائهم الذين كانت لهم أقوال ولله الحمد معتبرة فِي حياة هؤلاء الأشياخ . نعم. 

“Aku katakan:

Pertama, aku berpendapat bahwa ketiganya termasuk imam dan Syaikhul Islam bagi kita dari kalangan mu’ashirin, akan tetapi

Kedua, penyifatan dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bahwa mereka (ulama –pen) adalah pewaris nabi, ini berlaku umum di setiap masa dan wilayah, di setiap waktu dan tempat. Di mana pun terdapat orang-orang yang mendalam ilmunya (rasikhun fil ‘ilmi –ulama-), orang-orang yang memberikan nasehat pada manusia, serta mengajarkan agama Allah berupa Al-Qur’an dan As-Sunnah, maka wajib mengambil ilmu dari mereka. Membatasi (orang-orang tertentu –pen) saja tidak benar, membatasi (orang-orang tertentu –pen) saja tidak semestinya.

Dahulu diantara salaf ada yang meminta fatwa kepada kibar tabi’in, padahal para sahabat radhiyallahu ‘anhum masih ada, tanpa ada pengingkaran dari yang lain. Namun perlu kita ketahui, diantara akhlak para ulama (imam) kita, apabila dalam satu waktu terdapat dua orang ulama yang duduk di majelis, hendaklah ulama yang lebih muda atau yang lebih sedikit ilmunya meninggalkan majelis demi ulama yang lebih mulia darinya. Iya, ini adalah pembatasan, namun tidak bermaksud membatasi (orang-orang tertentu saja –pen).

Kemudian segala puji dan nikmat milik Allah, di sana terdapat ikhwah dan anak-anak (murid –pen) dari ketiga ulama tersebut, tidak ada yang mengingkari hal itu, mereka itu ada. Namun ahlul-ahwa’ selalu berupaya untuk memisahkan antara ulama dan awam kaum muslimin, mereka menempuh segala cara untuk hal itu.

Pernyataan ini merupakan bentuk pelecehan terhadap ikhwah yang bersama ketiga ulama tersebut, pelecehan terhadap murid-murid ketiga ulama tersebut, dan pelecehan terhadap anak-anak (didik –pen) dari ketiga ulama tersebut. Alhamdulillah murid-murid ketiga ulama tersebut memiliki perkataan (peran dakwah –pen) yang diakui semasa ketiga ulama tersebut masih hidup, iya” [Pertemuan Bersama Asy-Syaikh Ubaid Al-Jabiri di Makkah Al-Mukarramah, 30 Jumadil Ula 1431]

Sumber: http://www.sahab.net/forums/index.php?s=46a8e4ae59f90917d1411726f0d96377&showtopic=110728

Bolehkah Memberi Nama Anak dengan Nama Malaikat?

Nama yang Disunahkan

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي

“Berilah nama dengan namaku dan janganlah memberi kunyah dengan nama kunyahku” [HR. Al-Bukhari no. 110 dan Muslim no. 2143, dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu]

Nama kunyah adalah nama yang diawali dengan Abu atau Ummu, misalkan nama kunyah dari Imam Asy-Syafi’i dan Imam Ahmad adalah Abu Abdillah, nama kunyah dari Imam An-Nasa’i adalah Abu Abdirrahman, dan semisalnya.

Bolehkah memberi nama anak dengan nama malaikat?

Pendapat Ulama yang Membolehkan

Ma’mar bin Rasyid rahimahullah berkata:

قلت لحماد بن سليمان : كيف تقول في رجل تسمى بجبريل وميكائيل؟ قال لا بأس

“Aku pernah bertanya kepada Hammad bin Sulaiman: bagaimana pendapatmu tentang laki-laki yang diberi nama Jibril dan Mikail?. Ia menjawab: ‘tidak apa-apa’” [Al-Mushannaf no. 19850]

An-Nawawi rahimahullah berkata:

مذهبنا ومذهب الجمهور جواز التسمية بأسماء الأنبياء والملائكة صلوات الله وسلامه غليهم أجمعين

“Madzhab kami dan madzhab kebanyakan ulama adalah boleh memberi nama dengan nama-nama nabi dan malaikat, semoga shalawat dan salam dari Allah tercurah kepada mereka seluruhnya” [Al-Majmuu’, 8/417]

Penulis kitab Kasyful Qina’ berkata:

ولا يكره أن يسمى بجبريل ونحوه من أسماء الملائكة

“Tidak makruh memberi nama dengan nama Jibril dan semisalnya dari nama-nama malaikat” [Kasyful Qina’, 3/27]

Barangkali para ulama tersebut berdalil dengan hukum asal bahwa memberi nama sesuatu adalah boleh, sampai ada dalil yang melarang. Dikuatkan lagi, ada sebagian sahabat nabi yang bernama Malik, namun Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam tetap membiarkannya. Hal ini menunjukkan kebolehannya, Allahua’lam.

Pendapat Ulama yang Melarang (Makruh)

Asyhab rahimahullah berkata:

سئل مالك عن التسمي بجبريل فكره ذلك ولم يعجبه

“(Imam) Malik pernah ditanya tentang memberi nama dengan Jibril, maka ia memakruhkan dan tidak menyukainya” [Tuhfatul Maulud hal. 119]

Ibnul Qayyim rahimahullah berkata:

ومنها كأسماء الملائكة كجبريل وميكائيل وإسرافيل فإنه يكره تسمية الآدميين بها

“Diantaranya nama-nama malaikat seperti Jibril, Mikail dan Israfil. Dimakruhkan memberi nama manusia dengan nama-nama tersebut.” [Tuhfatul Maudud hal. 119]

Asy-Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata:

والأقرب الكراهية مثل جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، فلا نسمي بهذه الأسماء؛ لأنها أسماء ملائكة

“Pendapat yang lebih mendekati kebenaran adalah makruh, seperti Jibril, Mikail, Israfil, kita tidak memberi nama dengan nama-nama tersebut, karena termasuk nama malaikat” [Asy-Syarhul Mumti’, 7/497]

Asy-Syaikh Bakr Abu Zaid rahimahullah berkata:

وكره جماعة من العلماء التسمي بأسماء الملائكة عليهم السلام مثل جبرائيل, ميكائيل, إسرافيل أما تسمية النساء بأسماء الملائكة فظاهر الحرمان لأن فيها مضاهاة للمشركين في جعلهم الملائكة بنات الله تعالى الله عن قولهم

“Sekelompok ulama menilai makruh memberi nama dengan nama-nama malaikat ‘alaihumussalam, seperti Jibril, Mikail, Israfil. Adapun memberi nama anak perempuan dengan nama malaikat, yang nampak bahwa hukumnya haram, karena dalam penamaan tersebut terdapat penyerupaan terhadap kaum musyrikin saat mereka menjadikan para malaikat sebagai anak perempuan Allah. Maha suci Allah dari ucapan mereka…” [Mu’jam Al-Manahiy Al-Lafzhiyyah]

Sebagian ulama seperti Al-Imam Al-Baghawi rahimahullah memberikan penjelasan kenapa nama tersebut dilarang (makruh), karena apabila orang yang bernama malaikat itu dicela, dicaci atau dilaknat, maka yang dilaknat adalah nama malaikat. [Syarhus Sunnah, 7/335]

Terdapat hadits dha’if yang menjadi dalil pendapat ini, diriwayatkan dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bahwa beliau bersabda:

تسموا بأسماء الأنبياء ولا تسموا بأسماء الملائكة

“Berilah nama dengan nama-nama para nabi dan janganlah memberi nama dengan nama-nama malaikat” [HR. Al-Bukhari dalam At-Tarikh Al-Kabir, 7/35]

Faidah: Barangkali ada yang menganggap saya lancang karena menyatakan dha’if terhadap hadits yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari. Perlu Anda ketahui bahwa Al-Imam Al-Bukhari mensyaratkan hadits shahih hanya dalam kitab Al-Jami’ Ash-Shahih (Shahih Al-Bukhari) saja, adapun dalam kitab-kitab karya beliau yang lain seperti At-Tarikh Al-Kabir, Al-Adab Al-Mufrad, Juz’ul Qira’ah Khalfal Imam, dan lainnya, beliau tidak mensyaratkan keshahihan hadits dalam kitab tersebut.

Buktinya, Al-Imam Al-Bukhari mengomentari sendiri hadits yang ia riwayatkan di atas, beliau berkata:

في إسناده نظر

“Sanad hadits tersebut perlu diteliti”

Ini sekaligus sebagai bantahan terhadap sebagian orang yang menuduh Asy-Syaikh Al-Albani melemahkan hadits-hadits riwayat Al-Bukhari!! setelah dicermati, ternyata yang mereka maksud adalah pelemahan Asy-Syaikh Al-Albani terhadap sebagian hadits riwayat Al-Bukhari dalam kitab Al-Adab Al-Mufrad. 

Sisi bantahan kedua, kitab hadits yang disepakati keshahihannya oleh para ulama hanyalah kitab Al-Jami’ Ash-Shahih (Shahih Al-Bukhari) dan Shahih Muslim. Siapa ulama yang menyatakan bahwa seluruh hadits riwayat Al-Bukhari dalam selain kitab Shahih Al-Bukhari adalah shahih?

Kembali pada pokok pembahasan, Allahu a’lam pendapat mana yang lebih kuat, namun sebaiknya nama-nama tersebut dijauhi, carilah nama-nama yang sudah jelas kebolehannya.

Asy-Syaikh Abdul Muhsin Al-Abbad hafizhahullah pernah ditanya dengan pertanyaan yang serupa dalam sesi tanya jawab pelajaran hadits di Masjid Nabawi. Beliau hafizhahullah menjawab:

لا أدري لكن تسموا المولود بأسماء لا إشكال فيها

“Aku tidak tahu, namun berilah nama anak dengan nama-nama yang tidak ada keraguan tentang kebolehannya” atau dengan redaksi yang semakna

Sumber: Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah, 11/334

Makmum Lupa Membaca Al-Fatihah di Belakang Imam, Apakah Mengulangi Raka’at?

Tanya:

لقد صليت صلاة الفجر في جماعة، ولكن في الركعة الأولى نسيت قراءة الفاتحة، وبعد تسليم الإمام قمت للركعة الأولى التي نسيت فيها الفاتحة، لحديث الرسول -صلى الله عليه وسلم-: (لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب)، أكملت صلاة الركعة الأولى، وبعد السلام ذكرت عليّ سجو

“Aku telah shalat Subuh berjama’ah, pada raka’at pertama aku lupa membaca Al-Fatihah. Setelah imam salam, aku berdiri mengulang raka’at pertama yang aku lupa membaca Al-Fatihah berdasarkan hadits Rasul shallallahu ‘alaihi wasallam: ‘Tidak ada shalat bagi seorang yang tidak membaca Fatihatul Kitab’. Kemudian aku menyempurnakan raka’at pertama tadi, dan setelah salam aku sujud sahwi. (Apakah shalatku benar –pen?)”

Jawab:

Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah menjawab:

لا حرج في ذلك -إن شاء الله-، والصواب أنه ليس عليك قضاء، أما الذي فعلته فهو جاري على رأي بعض العلماء وأن من تركها يقضي، ولكن الصواب أن المأموم إذا نسيها، أو جهل الحكم الشرعي، أو حضر والإمام راكع أجزأه الركوع وليس عليه قضاء؛ لأنها في حقه واجبة تسقط مع النسيان، والجهل، ويسقط أيضاً مع فوات القيام، إذا جاء والإمام راكع أجزأه أن يصلي مع الإمام وتجزئه الركعة التي أدرك ركوعها؛ لما ثبت في صحيح البخاري -رحمه الله- عن أبي بكرة -رضي الله عنه- أنه جاء والنبي راكع -عليه الصلاة والسلام- فركع معه دون الصف ثم دخل معه في الصف، فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: (زادك الله حرصاً ولا تعد)، ولم يأمره بقضاء الركعة؛ لأنه معذور بفوات القيام، فهكذا من نسي القراءة مع الإمام، أو جهل الحكم الشرعي، أو جاء والإمام راكع، فإنها تجزئه الركعة والحمد لله، هذا هو الصواب، بخلاف الإمام لا بد من قراءة الفاتحة في حقه، وإذا نسيها في الركعة الأولى، تقوم الركعة الثانية مقامها ويأتي بركعة زائدة، وهكذا المنفرد؛ لأنها في حقهما ركن لا بد منه، أما المأموم فأمره أوضح وأسهل، ولهذا ذهب الجمهور من أهل العلم إلى أن المأموم ليس عليه قراءة واجبة يتحملها الإمام، ولكن الصواب أن عليه الفاتحة إذا ذكر وعلم عليه الفاتحة؛ لظاهر الأحاديث وعمومها، ومنها قوله -صلى الله عليه وسلم-: (لعلكم تقرؤون خلف إمامكم؟ قلنا: نعم، قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها)، فهذا يدل على وجوبها على المأموم لكن إذا نسيها، أو جهلها سقطت، كما لو نسي التسبيح في الركوع، أو السجود، سقط عنه الوجوب، وهكذا إذا لم يدرك الإمام قائماً وإنما أدركه راكعاً، أو عند الركوع سقطت عنه لحديث أبي بكرة، والأحاديث يشد بعضها بعضاً. جزاكم الله خيراً

“Tidak apa-apa insya Allah, namun yang lebih tepat, engkau tidak perlu mengulangi (raka’at). Apa yang engkau lakukan sesuai dengan pendapat sebagian ulama yang menyatakan bahwa barangsiapa yang tidak membaca Al-Fatihah, maka ia mengulang (raka’at). Namun yang benar, apabila makmum lupa membaca Al-Fatihah atau tidak tahu hukum syar’i atau mendapatkan imam sedang ruku’ lalu ia rukuk bersamanya, ia tidak perlu mengulang raka’at yang engkau ruku' bersama imam. Sebab kewajiban membaca Al-Fatihah baginya telah gugur disebabkan lupa, tidak tahu atau terluput dari berdiri.

Telah tetap dalam Shahih Al-Bukhari rahimahullah, dari Abu Bakrah radhiyallahu ‘anhu bahwa ia datang dalam keadaan Nabi sedang ruku’, lalu ia ruku’ bersama nabi di belakang shaf, kemudian masuk ke dalam shaf. Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda kepadanya:

زادك الله حرصاً ولا تعد

"Semoga Allah menambahkan semangat padamu dan jangan engkau ulangi".

Nabi tidak memerintahkannya untuk mengulangi raka’at tersebut, ia diberikan udzur karena ia tidak sempat berdiri (bersama imam -pen). Demikian pula saat makmum lupa tidak membaca Al-Fatihah bersama imam atau tidak tahu hukum syar’i atau ia sempat ruku’ bersama imam, maka ia telah mendapatkan raka’at tersebut, Alhamdulillah, inilah pendapat yang benar.  

Berbeda apabila imam lupa membaca Al-Fatihah pada raka’at pertama, maka raka’at kedua teranggap sebagai raka’at pertama, kemudian imam menambah satu raka’at lagi, karena membaca Al-Fatihah merupakan rukun baginya. Demikian pula ketika seorang shalat sendirian, ia melakukan hal yang sama karena membaca Al-Fatihah juga merupakan rukun baginya. Adapun bagi makmum, urusannya lebih ringan dan lebih mudah.

Oleh karena itu, jumhur ulama tidak mewajibkan bacaan apapun bagi makmum (saat berdiri -pen), karena bacaan imam telah mencukupinya. Namun yang benar, makmum tetap wajib membaca Al-Fatihah apabila ia ingat dan tahu hukumnya berdasarkan zhahir dan keumuman hadits. Diantaranya sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam:

لعلكم تقرؤون خلف إمامكم؟ قلنا: نعم، قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها

“Barangkali kalian membaca di belakang imam kalian? Kami berkata: ‘iya’. Nabi bersabda: 'Janganlah kalian melakukan hal itu, kecuali Fatihahul Kitab, karena tidak ada shalat bagi seorang yang tidak membacanya”

Hadits ini menunjukkan bahwa membaca Al-Fatihah wajib bagi makmum. Namun apabila makmum lupa atau tidak tahu hukumnya seperti saat ia lupa membaca tasbih dalam ruku’ atau sujud, maka kewajibannya gugur. Demikian pula apabila ia tidak sempat berdiri bersama imam, ia hanya mendapatkan imam sedang ruku’, lalu ia ruku’ bersama imam, kewajiban membaca Al-Fatihah telah gugur baginya berdasarkan hadits Abu Bakrah. Hadits-hadits tersebut saling menguatkan satu sama lain, semoga Allah membalasmu dengan kebaikan.” [http://www.binbaz.org.sa/mat/15813]

Kehilangan Barang Berharga di Masjid, Bolehkah Bertanya pada Orang di Sebelahnya?

Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

من سمع رجلاً ينشد الضالة في المسجد فليقل: لا ردّها الله عليك؛ فإن المساجد لم تُبن لهذا

“Barangsiapa yang mendengar seorang mengumumkan barang hilang di masjid, maka ucapkanlah: ‘semoga Allah tidak mengembalikannya kepadamu’. Sebab masjid tidaklah dibangun untuk hal-hal semacam ini” [HR. Muslim dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu]

Larangan dalam nash hadits adalah mengumumkan barang hilang, bagaimana jika sekedar bertanya?

Asy-Syaikh Abdullah bin Mani’ hafizhahullah (anggota Hai’ah Kibar Ulama KSA) pernah bertanya kepada  Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah dengan teks pertanyaan berikut:

سألت شيخنا : شخص فقد شيئا في المسجد فهل له أن يسأل من بجانبه عنه؟

“Aku bertanya kepada guru kami, ada seorang yang kehilangan sesuatu di masjid. Apakah ia boleh bertanya kepada seorang di sebelahnya tentang barangnya yang hilang?